Tibetan
ངས་སུ་འབྱུང་སྟེ། ལྗང་ཁུ་དང་འགྱུར་ཁྱད་ ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། མཆོད་པའི་གསོལ་ 24-545 གདབ་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། བཟླས་པ་དང་། འགྲོ་བ་སྦྱང་བ་ དང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་ཞིང་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །(འདིའི་ལྟར་ན་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡན་ཆད་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ། འབྲས་བུ་ རྡོར་འཛིན་དུ་བཞེངས་པ། ས་བོན་བསྡུ་བ་འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་མན་ཆད་ཡི་གེ་ འགོད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་ཕལ་ཆེར་དོན་གཅིག་གོ །) སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་མཛད་པ། སྒྲུབ་ ཐབས་རང་བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་དེ་ནི། རྒྱུད་ཉེར་གཉིས་པ་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང་ བླ་མའི་མན་ངག་གི་དབང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་དང་མི་འདྲ་བ་ཅི་རིགས་པ་སྣང་སྟེ། དང་ པོར་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བདག་སྲུངས། གདན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གནས་སྲུངས། ཚད་མེད་བཞིས་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་རྣམས་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་དང་། ཚོགས་ཞིང་མཆོད་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་བཅས་པ་དང་། རྗེས་ཞིག་གི་རིམ་པས་འོད་ གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་། དྲི་ཟ་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་དཀར་པོ་ཞི་བ་པད་ ཟླ་ལ་སེམས་དཀྱིལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་། གཅེར་བུ་རྟགས་འགྲེང་བ་སྒོམ་པ་དང་། སྲུང་ འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་། དེའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ། འབྱུང་བཞི་ རི་རབ་དང་བཅས་པའི་རྩེ་མོར་བྷྲུཾ་སེར་པོ་ལས་གཞལ་མེད་ཁང་ལྷའི་གདན་དང་བཅས་པ། དེར་ༀ་ལས་ཉི་མ། ཨཿལས་ཟླ་བ། ཧཱུཾ་ལས་དབྱུག་པ་དེ་ལ་དྲི་ཟའི་ལྷ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ མངོན་བྱང་ལྔ་རྩི་ཞིང་། (དེ་ཡན་ཆད་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ།།) དེ་རྣམས་ཞུ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ལ། ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐུལ་བས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བཞེངས། ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་བརྗོད་དེ་ རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོས་ཤིང་འགོད་དེ། འདིར་ཙརྩི་ཀ་སྐེམ་པ་དང་། ཕག་མོ་ཕག་ཞལ་དང་། གཽ་ རི་ལྗང་སེར་དུ་བཤད། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་། ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ 24-546 དགུག་གཞུག་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་དང་། འཁོར་ལ་གཙོ་བོས་རྒྱས་བཏབ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཁྱོད། །(སོགས་དང་) ཀྱཻ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་སོགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་མན་ཆད་རྒྱུད་ཉེར་གཉིས་པའི་དངོས་བསྟན་དང་འདྲ། རྒྱུད་འདི་དང་ གཞུང་འདི་ལས། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་སྐབས་སུ་རྫས་བཅུ་ཅར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཐུན་ མཚམས་ཡན་ཆད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་བསྙེན་པའི་ཚད་དང་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ གི་སྔགས་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མང་དག་དང་། འཁོར་ལོ་དང་ འབྲེལ་བའི་ལས་ཚོགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་བཤད་ནས། མཐར་ཐུན་མོང་དུ་གཏོར་ཆོག་དང་མཎྜལ་ མཆོད་ཆོག་དང་། བསྟོད་པ་དང་དག་པ་རྣམས་བཤད་དེ། གཞུང་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཞིག་ སྣང་ངོ་། །ཡང་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ནི། གཤིན་རྗེ་ གཤེད་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབྱུག་པ་ལ། རིགས་ལྔའི་མཚན་མ་སོ་སོས་མཚན་པ་དང་། རིགས་བདག་ཀྱང་རིགས་ལྔ་སོ་སོས་དབུ་བརྒྱན་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀར་ཞབས་ འོག་ཏུ་མནན་པ་དང་། མ་ཧེ་དམར་ནག་དང་། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་རྣམས་ཡོད་དོ། །རྣམ་ སྣང་སྲུང་བས་མཛད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ནི། ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པའི་གསལ་ ཁ་མེད་ལ། ཡུམ་གྱིས་སྐབས། ཕྲེང་བ་དང་ལྡན་ན་བཟའ་དང་བྲལ་ཕྱག་གཉིས་ལྡན་མ། ཞལ་ གཅིག་ཆུ་སྐྱེས་ནི། ཞེས་ཡུམ་གཅེར་བུར་བཤད་ལ། ཕྱག་མཚན་རྒྱན་སོགས་ཡབ་དང་འདྲ། དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་། རྗེས་ཆགས་དང་། རྩ་ཐིག་བྱིན་རླབས་རྣམས་བིརྺའི་ གཞུང་ཆུང་དང་འདྲ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་དང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ་མེད། དམ་རྫས་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་བཟའ་བའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཨཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་བྱེད་ཅིང་། བཟླས་པའི་ སྐབས་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཡང་བཟླ་བར་བྱའོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔལ་འཛིན་གྱི་མཛད་པ་ 24-547 ཐར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དེ་དག་དང་འདྲ་བ་ལས། ཉི་གདན་གྱི་ས་བོན་ཨཾ་དང་ཧཱུཾ་ འདམ་ཁ་དང་། རྒྱན་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་དང་། རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་དང་། འབྱུང་པོ་ ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་སྔགས་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་སྔགས་ཡོད་པ་དང་། མཇུག་ཏུ་ མན་ངག་གི་ལས་ཚོགས་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ་སྣང་ཞིང་། འདིའི་ཐོག་མ་ན་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་ པ་དང་། ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་སྣང་བ་ནི་བདག་དང་གནས་དང་ཡོ་ བྱད་གསང་བའི་དོན་ནོ། །(བིརྺ་པའི་གཤེད་དམར་གཏོ
Chinese
我所生起，是绿色和变异的 少许而已。之后迎请智慧尊，广行灌顶，供养祈请 24-545 包含我慢，以及品尝甘露，念诵，净化有情 以及，禅定间歇的行为等等，都广且明晰地宣说了。在那部续的 第一品中宣说了。（照此看来，因是金刚持直至空性菩提，果 是成就金刚持。种子是收集，眷属集会，形象圆满。智慧迎请融入以下是书写文字，四种瑜伽大体意思相同。）由导师善慧所著的，修 法自加持名为，虽然仅仅是这部二十二续的修法， 但似乎有种种不同于上师口诀的续部明示。首先以三处加持守护自身，以座垫加持守护处所， 以四无量心守护瑜伽士等都做了。之后修菩提心， 会供福田七支供等等，以还灭次第收摄入光明，念诵空性咒，净化香神，白色的寂静莲花 月亮上以心间安住，观想裸体竖立标记，在守护 轮中生起法生，其中有各种金刚和各种莲花，四大 须弥山等的顶端，从黄色（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起具有天神座的无量宫， 在那里，从（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起太阳，从（藏文：ཨཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）中生起月亮，从（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起手杖，将香神的诸神混合， 给予五种现证菩提。 （到此为止是第一瑜伽。）那些融化成明点的形象， 由四位天女劝请，生起本尊父母，念诵执持我慢的咒语， 之后是瑜伽。然后是后生先行的，坛城的轮 从虚空中展开并安立，这里说擦擦迦是枯瘦的，猪母是猪面，高 茹是绿黄色。然后是三摩地萨埵和，智慧尊的坛城 24-546 迎请融入，这是甚深瑜伽。然后是灌顶，本尊是金刚萨埵，眷属是本尊
English
What I arise from is green and a variation of Just a little. Then invite the wisdom being, extensively perform the empowerment, offer the prayer of 24-545 including pride, and tasting nectar, reciting, purifying beings, and the conduct of meditation breaks, etc., are extensively and clearly explained. It is explained in the first chapter of that tantra itself. (According to this, the cause is Vajradhara up to emptiness bodhi, the result is becoming Vajradhara. The seed is collecting, the retinue gathering, the image perfecting. Inviting and absorbing wisdom down to writing letters, the four yogas are mostly the same in meaning.) Composed by the teacher Lodro Zangpo, the sadhana called Self-Blessing is, although it is only the sadhana of this twenty-second tantra, it seems that there are various differences from the explicit teachings of the tantra of the guru's oral instructions. First, protect oneself with the blessing of the three places, protect the place with the blessing of the seat, protect the yogi with the four immeasurables, etc., are done. Then, meditate on the mind of enlightenment, perform the assembly field offering, the seven-branch offering, etc., gather into luminosity in the order of reverse dissolution, recite the mantra of emptiness, purify the gandharva, the white peaceful lotus On the moon, abide with the mind in the center, meditate on the naked erect mark, inside the protection wheel, generate the dharma source. Inside that, on various vajras and various lotuses, the four elements On the top of Mount Meru, etc., from the yellow (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) arises the immeasurable palace with the seat of the deity, There, from (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) arises the sun, from (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) arises the moon, from (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises the staff, mix the deities of the gandharva, give the fivefold clear enlightenment. (Up to there is the first yoga.) Those melting into the form of bindus, by the urging of the four goddesses, arise as the principal father and mother, recite the mantra holding pride, After that is yoga. Then, with the subsequent arising preceding, the wheel of the mandala unfolds and establishes from within the sky. Here it is said that Carcika is emaciated, the sow is pig-faced, and Gau ri is green-yellow. Then the Samadhi Sattva and the wisdom being's mandala 24-546 Invite and absorb, this is very deep yoga. Then the empowerment, the principal deity is Vajrasattva, and the retinue is the principal deity.
Chinese
敬礼。您是愚痴金刚的自性。（等等） 祈请阎魔敌红尊等之供赞，同时生起我慢，如同享用甘露以下第二十二续部的显说。此续和此论中，享用甘露之时，说了全部十种物品。此处到分际为止是大瑜伽。之后是念诵的数量和补阙的护摩咒语，以及许多修持大成就、成就悉地的方法，并讲述了与轮相关的微细事业。最后共同讲述了朵玛仪轨和曼扎供养仪轨，以及赞颂和清净等。此论显得非常优秀。 此外，阿巴亚嘎绕的圆满瑜伽中，阎魔敌五部手杖上，各自具有五部的标志，部主也各自以五部头饰庄严，阎魔男女二者都踩在脚下，有红黑水牛和三重勇识。遍照护所著的俱生修法中，没有观修四无量心的明示，空行母的部分，如果持有念珠，则不穿衣服，具有双手，一面莲花。说空行母是裸体的，手印装饰等与父尊相同。之后，三摩地萨埵、随欲和脉滴加持等与毗如巴的小论相同，没有迎请智慧尊和广大灌顶。加持并食用誓言物的咒语是，用嗡阿姆智让康吽来做。念诵时也要念诵阎魔敌。俱生修法中，吉祥持所著、塔洛翻译的也大致与那些相同，只是日垫的种子字阿姆和吽是泥土色，装饰是各种红色，非常忿怒，所有生灵的朵玛咒语中有空行母总朵玛的咒语，最后还显现出少许口诀事业。此处的开头有十四个字母，以及嗡亚曼达格日达吽吽啪特啪特斯瓦哈。显现的是关于自、处和用具秘密的意义。（毗如巴的红阎魔敌朵玛
English
Homage. You are the nature of the vajra of ignorance. (Etc.) Requesting the offering and praise of Yamari Red Lord, etc., and simultaneously generating pride, it is like the explicit teachings of the twenty-second tantra, starting from the enjoyment of nectar. In this tantra and this treatise, when enjoying nectar, all ten substances are mentioned. Here, up to the session break is Maha Yoga. After that, the amount of recitation and the mantra for supplementary fire offerings, as well as many methods for accomplishing great siddhi and achieving accomplishments, and the subtle activities related to the wheel are explained. Finally, the common torma offering ritual and mandala offering ritual, as well as praises and purifications, are explained. This treatise appears to be very excellent. Furthermore, in Abhayakara's Complete Yoga, the staff of Yamari's five families has the symbols of the five families, and the family lords are also adorned with the head ornaments of the five families. Both male and female Yamari are trampled underfoot, and there are red and black buffaloes and three-tiered heroes. In the Sahaja Sadhana composed by Vairochana Rakshita, there is no clear explanation of meditating on the four immeasurables. In the section on the consort, if she holds a rosary, she is without clothes, has two hands, and one lotus face. It is said that the consort is naked, and the hand symbols and ornaments are the same as the father. After that, the Samadhi Sattva, desire, and blessing of the channels and drops are similar to Birupa's small treatise, but there is no invitation of the Wisdom Being and extensive empowerment. The mantra for blessing and eating the samaya substances is done with Om Am Jrim Kham Hum. During recitation, Yamantaka should also be recited. In the Sahaja Sadhana, the work of Paljin, translated by Thar Lo, is also mostly the same as those, except that the seed syllables Am and Hum of the sun seat are mud-colored, the ornaments are various red colors, it is very wrathful, and the torma mantra for all beings has the mantra of the general torma of the dakinis, and at the end, a few instructions on activities appear. At the beginning of this, there are fourteen letters, and Om Yamantakrita Hum Hum Phat Phat Svaha. What appears is the meaning of the secret of self, place, and implements. (Torma of Birupa's Red Yamari