Tibetan
་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །དཀར་ པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་སྐྱེ་མི་སྲིད། །དེ་བས་ན་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་ བརྗོད་པ་ཁྱད་པར་རོ། ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ། མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟ་བ་འབོགས་པ་ལས། མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་ ཞེས་པ་བོར། དེ་ནས་སློབ་མས། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་སྩལ་བ་ལྟར། ། ཞེས་སོགས་བྱ། སློབ་དཔོན་གཙོ་བོར་གསལ་བས། བུམ་པས་ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱི་མཐར། སྙིང་པོ་ལ། ༀ་ བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་ཙཀྲ་བཱི་ར་སྟྭཾ་ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བས། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་ མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། དེ་ནས་བཟླས་ལུང་སྤྱི་དང་འདྲ་བའམ། ཡང་ན་དངོས་སྟོན་ཡིན་གསུང་སྟེ། ལྟེ་བར་ སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ཏུ་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ཕྱི་ནང་གི་ཞལ་དུ་ ཞུགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་བྱུང་ནང་དང་ཕྱིའི་བྷ་ག་ནས་བྱུང་། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་གི་ཉི་མ་ལ་འཁོད་པར་བསམས་ནས་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱ་བ་ཡིན་ ནོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གནས་ལྔ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་མཚན་པའི་བདུད་རྩིར་སྤྱན་དྲངས། གཙོ་མོའི་དཔྲལ་མགྲིན་ སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་འདྲེས། དེ་རྣམས་བྱང་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ལ་ཁར་དབབ་ 24-371 པར་བསམས་ལ་སྙིང་པོའི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བརྟགས་པས་བདུད་རྩི་སྦྱིན། སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དགའ་བ་འཁྱིལ་པ་ ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་མིང་མེད་གཡོན་པས་བླངས་ཏེ། སློབ་མའི་གནས་བཞིར་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་ཐིག་ལེ་བྱ། སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་གྱི་ སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ཀ་སོགས་ཡི་གེས་བསྐོར་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་རྩིབས་ཅན་ཉི་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ ཞུགས་ཤིང་། །འབར་བའི་མེ་ལྟར་རབ་འབར་བདུད་རྩི་འཛག་པ་པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཕྲ་བ། ། རིག་མ་སངས་རྒྱས་ཚོགས་རྣམས་བསྲེགས་ཤིང་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། ། ཀུན་དགའ་དང་བཅས་རོལ་པས་གྱེན་གཤེགས་ཕག་མོ་འདི་ཡི་སེམས་ལ་གསལ་གྱུར་ཅིག། ཅེས་བརྗོད་སློབ་མ་རང་གི་ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་འོད། རོ་མ་ནས་བརྒྱུད་ཕག་གདོང་གི་སྨིན་ མཚམས་ཀྱི་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་ལ་རྒྱབ་པས་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསམ་ལ། རླུང་འཛིན་དུ་བཅུག དགའ་འཁྱིལ་དེ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་ཞུགས། ལྟེ་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ལ་ཡང་སེམས་བཞག དེར་ དགའ་བ་བཞིའི་མྱོང་བ་དང་སྲེ་བའམ་མོས་པ་བྱ
Chinese
对于具有……之心的众生，不会产生白色的法。正如种子被烧焦，不会生出绿色的苗芽。因此，应该生起信心，这是特别的教言。 之后，为了实际目的，献上曼荼罗。从如实赋予证悟中，舍弃“不动尊为头饰”之句。然后，弟子应念诵“如向菩提金刚佛，献上广大供养”等。上师主要观想，在瓶灌顶等之后，于心咒处念诵“嗡 班匝 阿毗诜匝 吽 匝格拉 贝 惹 斯瓦 昂 (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་ཙཀྲ་བཱི་ར་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र अभिषिञ्च हुं चक्र वीर स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra abhiṣiñca hūṃ cakra vīra stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，灌顶，吽，轮，勇士，你)”，以此灌顶。从向上溢出的剩余水中，不动尊为头饰。之后，念诵传承与共同仪轨相同，或者说是直接指示。于脐间观想三重堆叠的心识勇士，迎请诸佛。进入内外之口。融入于三摩地心识勇士。从彼生起，从内外之bhaga生起。观想于脐间，安住于法生之日轮上，然后重复三遍。 之后，从上师和前生本尊的五个处所放出光芒。迎请一切佛陀化为五彩光芒所标志的甘露。与主尊的额头、喉咙、心间、口、脐间、秘密处的明点相混合。观想这些融化为菩提心，并以口吞咽，然后在心咒之后念诵三个种子字，以此给予甘露。从朱砂坛城的喜乐漩涡中，上师以无名左手取之，于弟子的四个处所念诵心咒并作明点。置于朱砂曼荼罗的头顶，以ka等字母围绕，进入化身之轮的轮辐，如燃烧的火焰般炽热，甘露滴落，如莲花丝线般纤细。焚烧明妃和佛陀众，成就三轮者，伴随喜悦嬉戏，向上升起，愿此猪母于汝心中显现！ 如此念诵，弟子自身脐间法生之光，从毛孔中流出，注入猪面明妃眉间的喜乐漩涡，观想其向右旋转。进入持风。喜乐漩涡从中央脉道进入。再次将心安住于脐下旋转之处。在那里，与四喜的体验相混合或生起意乐。
English
For sentient beings with [such] minds, white dharmas do not arise. Just as from a burnt seed, a green sprout cannot grow. Therefore, one should generate faith, which is a special instruction. Then, for the actual purpose, offer the mandala. From bestowing the realization as it is, omit the phrase "Akshobhya as the head ornament." Then, the disciple should recite "As the great offering is given to the Bodhi Vajra Buddha," etc. The guru mainly visualizes, after the vase initiation, etc., at the heart mantra, reciting "Oṃ Vajra Abhiṣiñca Hūṃ Cakra Vīra Svaṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་ཙཀྲ་བཱི་ར་སྟྭཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र अभिषिञ्च हुं चक्र वीर स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra abhiṣiñca hūṃ cakra vīra stvaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Abhisheka, Hum, Wheel, Hero, You)", with this initiation. From the remaining water overflowing upwards, Akshobhya is the head ornament. Then, the recitation transmission is the same as the common ritual, or it is said to be a direct instruction. At the navel, visualize three stacked mind heroes, and invite the Buddhas. Enter the inner and outer mouths. Dissolve into the samadhi mind hero. Arising from that, arising from the inner and outer bhagas. Visualize at the navel, abiding on the sun disc of Dharma origin, then repeat three times. Then, from the five places of the guru and the front generation deity, radiate light. Invite all the Buddhas to transform into nectar marked by five-colored light. Mix with the bindus of the forehead, throat, heart, mouth, navel, and secret place of the main deity. Visualize these dissolving into bodhicitta, and swallowing it with the mouth, then recite three seed syllables after the heart mantra, giving nectar with this. From the swirling joy of the vermillion mandala, the guru takes it with the nameless left hand, reciting the heart mantra at the four places of the disciple and making bindus. Place it on the crown of the vermillion mandala, surrounded by letters such as ka, entering the spokes of the wheel of emanation, blazing like a burning fire, nectar dripping, as thin as lotus threads. Burning the consort and the assembly of Buddhas, accomplishing the three wheels, playing with joy, ascending upwards, may this sow-faced one become clear in your mind! Thus reciting, the light of the Dharma origin at the disciple's own navel, flows out from the pores, pouring into the swirling joy between the eyebrows of the sow-faced deity, visualizing it rotating to the right. Enter the wind holding. The swirling joy enters from the central channel. Again, place the mind on the place rotating below the navel. There, mix with the experience of the four joys or generate intention.
Tibetan
། འདི་ནི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་བསྒོམས་ཏེ་གཞན་ དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་རང་ལ་ཐིམ། ལུས་ཡས་མས་ཐམས་ཅད་ལྟེ་ བར་ཐིམ་སྟེ་སྟོང་པ་ལ་འཇོག ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མོས་ལ་ལྷ་སྐུར་ལྡང་། དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་ལ་དགེ་བ་བསྔོ། རྗེས་ཆོག་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན། སྔ་མའི་སིནྡྷུ་རའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་ཡོད་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ་གསུང་། རང་གི་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་ ཆོ་ག་དེ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཚོགས་འཁོར་དང་། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྲངས་ཚང་བ་ ལན་བདུན་གྱི་བསགས་རྒྱབ་དམན་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་གྲུབ་པས་སོ། །བྱིན་རླབས་སྒོམ་པ་སྟེ་བཞི་ པའོ། ། གདགས་པའི་བསྲུང་བ་ནི། འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་མུ་ཁྱུད། ཕྱི་རོལ་པད་འདབ་བརྒྱད། རྡོ་རྭ་མེ་རི་དང་བཅས་པ། ལྟེ་བར་བཾ། རྩིབས་རྣམས་ལ་གཡས་བསྐོར་གྱིས་གོ་ཆའི་ས་བོན། མུ་ཁྱུད་ལ་ཧཱུཾ་ཁོ་ན་བྲི། ས་བོན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཐ་ མར་ཆེ་གེ་མོ་གནོད་པ་སོགས་འདི་ལྟ་བུ་ལས་རཀྵ་ཀུ་རུ་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པ་ 24-372 འབྲི་སྟེ། གྲོ་ག་ལ་གི་ཧཾ་ངམ་གུར་གུམ་གྱིས་སོ། ། རབ་གནས་ནི་མཆོད་གཏོར་བཤམས། བདག་བསྐྱེད་སྒོམ། བསངས་སྦྱངས་ཟླ་བ་ལ། བཾ་དཀར་པོ་ལས། བྲིས་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསྐྱེད། ལྷའི་ངོ་བོར་མོས། ཡེ་ཤེས་པ་ཡང་འཁོར་ལོའི་ རྣམ་པར་བསྟིམས། མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་འབུལ། དེ་ནས་མིང་ཡིག་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོ་བོར་ མོས་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ་གཟུངས་ཐག་བཏགས་ལ་འབུམ་ཕྲག་སོགས་ཅི་རིགས་པ་བཟླའོ། ། མཐར་བརྟན་བཞུགས་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཟླས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་བཀྲ་ཤིས་བྱས་ལ། བཏབ་ ནས་དཀྲིས་བྱས་ཏེ། མགོའམ་དཔུང་པར་གདགས་པའམ། ཁམ་ཕོར་དཀར་པོར་སྒྲུབ་ཚུལ་ ཕྱི་མཐུན་དུ་བྱའོ། །གདགས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཏེ་ལྔ་པའོ། ། དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་ལ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྲིལ་གསུང་། འདི་ལ་ཏིང་འཛིན། ཆས་ གོས་སོགས། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཅུ་ཚང་བས་སྒྲུབ་ཅིང་། སུམ་བྷའི་འཁོར་ལོ་ནི། རིགས་ ལྡན་ཆེ་བ་དང་འདྲ། ཡང་ན་དབྱངས་གསལ་འཁོར་ལོ་དཔེ་ཆུང་ལྟར་བྲི། འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ དང་། གཤིན་རྗེ་འཁོར་ལོ་ལེའུ་ཚེ་བཅུ་བདུན་པ། དབུས་སུ་ཕག་མོ་གཙོ་འཁོར་བདུན་གྱི་ས་ བོན་སྤེལ་ཚིག་རཾ་ཕཊ་གྷུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་དང་། མུ་ཁྱུད་ཕྱི་མ་ལ་སྙིང་པོ་སྤེལ་ཚིག་ ཅན་གྱིས་སྐོར། མེ་རིའི་ནང་དུ་གྷུ་ཕཊ་ཁོ་ན་བྲིའོ། །འདིར་རང
Chinese
这在现观的时候也要修习，与其他相同。然后，它的光芒使外境融入自身。身体上下全部融入脐轮，安住于空性中。又观想如幻，升起为本尊身。然后献曼荼罗，回向善根。后行仪轨与通常相同。据说，如果前者的朱砂延续到后者，加持力会很大。自己的自入仪轨要圆满完成。如下面将要讲到的，会供和火供等，按照之前所说的数量圆满地积累七次，即使少一些也能成就，因为之前已经成就了近修。加持修法，这是第四个。 安置的守护是：六辐轮，有轮围，外面是八瓣莲花，带有石墙和火焰山。中央是വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水）。轮辐上顺时针书写盔甲的种子字。轮围上只写ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，吽）。种子字各自从自己的前面开始，咒语的结尾是“某某损害”等，像这样在རཀྵ་ཀུ་རུ་（藏文，梵文天城体rakṣa kuru，梵文罗马拟音raksha kuru，保护作）这两个字之间夹着两个ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，吽）。写在草果上，或者用藏红花。 开光是：陈设供品和朵玛。修习自生本尊。在清净的月亮上，从白色的വം（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，水）中，生起如同所画的。观想为本尊的体性。将智慧尊也融入轮的形状中。献供赞颂，供养朵玛。然后观想名字字是所修之事的体性，进行灌顶，系上加持绳，念诵百万遍等，随力而行。 最后，念诵བརྟན་བཞུགས་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་（藏文，梵文天城体pratiṣṭha，梵文罗马拟音pratistha，安住）来坚住。献供赞颂，做吉祥之事。然后佩戴或缠绕，戴在头或手臂上。或者在白色的瓷碗中，按照与外道相同的方式修持。安置的守护轮，这是第五个。 据说，猛厉事业的修法是将三种修法合为一体。对此，要有禅定，服装等，以具足十种事业差别的状态来修持。桑巴轮是：与具种者大轮相同。或者像小型的元音明点轮那样书写。这个轮本身，以及阎魔法轮第十七章，中央是猪面母和七眷属的种子字，包含在སྤེལ་ཚིག་རཾ་ཕཊ་གྷུ་（藏文，梵文天城体speltshig ram phaṭ ghu，梵文罗马拟音speltshig ram phat ghu，增语 惹 帕 嘎）这两个字中。外面的轮围用带有增语的心咒围绕。火焰山中只写གྷུ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体ghu phaṭ，梵文罗马拟音ghu phat，嘎 帕）。这里自己
English
This should also be practiced during the Abhisamaya, and is the same as others. Then, its light dissolves the external appearances into oneself. The entire upper and lower body dissolves into the navel chakra, and rests in emptiness. Again, contemplating as illusion, arise as the deity's form. Then offer the mandala and dedicate the merit. The subsequent ritual is the same as usual. It is said that if the lineage of the previous vermilion continues to the latter, the blessing will be great. The ritual of one's own self-entry should be completed. As will be explained below, the Tsog offering and fire offering, etc., should be accumulated seven times in full according to the number mentioned earlier, and even if it is less, it can be accomplished, because the close retreat has already been accomplished before. Blessing meditation, this is the fourth. The placement of protection is: a six-spoked wheel with a rim, outside are eight lotus petals, with stone walls and a mountain of fire. In the center is vaṃ (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，water). On the spokes, write the seed syllables of armor clockwise. On the rim, write only hūṃ (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，吽). Starting from the front of each seed syllable, the end of the mantra is "so-and-so harm," etc., like this, the two hūṃ (藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，吽) are sandwiched between the words rakṣa kuru (藏文，梵文天城体rakṣa kuru，梵文罗马拟音raksha kuru，protect do). Write it on cardamom, or with saffron. The consecration is: arrange offerings and tormas. Meditate on self-generation as the deity. On the pure moon, from the white vaṃ (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，water), generate as it is drawn. Contemplate as the nature of the deity. Also dissolve the wisdom being into the shape of the wheel. Offer praise and offer tormas. Then contemplate the name syllable as the nature of what is to be accomplished, perform empowerment, tie the blessing cord, and recite millions of times, etc., as much as possible. Finally, recite pratiṣṭha (藏文，梵文天城体pratiṣṭha，梵文罗马拟音pratistha，abide) to stabilize it. Make offerings and praises, and do auspicious things. Then wear or wrap it, wear it on the head or arm. Or in a white porcelain bowl, practice in the same way as the outsiders. The protection wheel of placement, this is the fifth. It is said that the practice of fierce activity is to combine the three practices into one. For this, there must be meditation, clothing, etc., and it must be practiced with the ten differences of activity. The Sumba wheel is: the same as the great wheel of the lineage holder. Or write it like a small vowel-clarifying wheel. That wheel itself, and Yama's wheel, chapter seventeen, in the center are the seed syllables of the sow-faced mother and the seven retinues, contained within the words speltshig ram phaṭ ghu (藏文，梵文天城体speltshig ram phaṭ ghu，梵文罗马拟音speltshig ram phat ghu，augmenting word ram phat ghu). The outer rim is surrounded by the heart mantra with augmenting words. In the mountain of fire, write only ghu phaṭ (藏文，梵文天城体ghu phaṭ，梵文罗马拟音ghu phat，ghu phat). Here oneself