Tibetan
ལ་བཟུང་བ། ལམ་ཁྱེར་བསྲེ་བ། མཐར་ཐུག་གོ ། ༈ འོད་གསལ་བཟུང་བ། དང་ 24-193 པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་མེད་མ་ལ་འོད་གསལ་བཟུང་བ། ཨ་ལ་འོད་གསལ་བཟུང་བ། བླ་མ་ ལ་འོད་གསལ་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་བར་གོང་བཞིན་སྤྱི་བོར་ གདན་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་ཅིང་སྤྱན་གསུམ་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་པ་བདག་ལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པར་བསམ་ལ། ངག་ནས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཟིན་པར་མཛད་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམས་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཀླད་ རྒྱའི་སྟེང་། ཐོད་པའི་འོག་ཏུ་པད་ཉིའི་གདན་སྲན་མ་གཤགས་པ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་བདག་མེད་ མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་སྐུ་ཆུང་ལ་ཞལ་ཕྱག་ཚང་བ་ཞིག་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཨ་དཀར་པོ་དྭངས་ གསལ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན། ཨའི་འོད་ཀྱི་བདག་མེད་མ་གསལ། བདག་མེད་མའི་འོད་ཀྱིས་ རང་གི་ཀླད་པ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཅན་སྦྱངས། འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ གསལ་བར་བསམ། ཨ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། གཉིས་པ་ཨ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། བླ་མ་བསྟིམ་པའི་བར་གོང་བཞིན། རང་ཡི་དམ་ དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ། རྩ་དབུ་མ་དཀར་པོ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡར་སྣ་སྤྱི་བོ་ དང་། མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ། དེའི་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་ནང་དུ་ཨ་དཀར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཅན་ཞིག་གསལ་བཏབ། ཨའི་འོད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་གསལ། ཨ་ ལ་སེམས་གཏད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། གསུམ་པ་བླ་མ་ལ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ནི། བླ་མ་བསྟིམ་པའི་བར་གོང་བཞིན། རང་ཡི་ 24-194 དམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ། རྩ་དབུ་མ་དཀར་པོ། དེའི་སྙིང་ཁའི་ཐད་དུ་པདྨ་དཀར་པོ་ འདབ་མ་བཞི་པ། དེའི་དབུས་སུ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཚོན་གང་པ། དེའི་ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ལྟ་བུ་འོད་འཕྲོ་བར་བསམ། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱི་བླ་མ་ གསལ། བླ་མའི་འོད་ཀྱི་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསམ་ཞིང་། ཧཱུཾ་དེར་སེམས་ གཏད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། ༈ ལམ་ཁྱེར་བསྲེ་བ། གཉིས་པ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉིན་མོ་སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་དང་། མཚན་མོ་སྐུ་གསུམ་ རང་ཤར་རོ། ། དང་པོ་འོད་གསལ་འཛིན་ཕྱིར་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཏད་མེད་ཀྱི་སེམས་ཧད་དེ་དེ་ ལ་ཅུང་ཟད་སྣང་ཆ་བྱུང་བ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ། སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །འདི་ཉིན་མོའི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱངས། གཉིས་པ་ནི་ཉིན་མོ་དེ་ལྟར་དུ་བསྒོམས་པས། འོད་གསལ་ཟིན་ལ། མཚན་མོ་མ་ཟིན་ན། མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར། རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར། མདུན་པ་དྲག་པོ་གྲིམ་ ཆ་དང་བཅས་པས་བསྒོམས་ན་ཉིན་མཚན་བསྲེ་ཐུབ་པ་ཡིན་གསུངས། ༈ མཐར་ཐུག ༼གསུམ་པ༽གཉིས་པ་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་ནི། མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་ཟིན་ཡང་། འོད་ གསལ་གྱི་དྲན་པས་ཡང་ཡང་སླེབས་པར་བྱས་པས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བ་ཡིན་གསུངས། རྗེས་ ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་མ་ཟིན་ན། ཐུན་མཚམས་སུ་བློ་བུར་དུ་ལྡང་བ་དང་། རྟོག་པ་གཞན་གྱི་ དབང་དུ་མ་ཤོར་བར་འོད་གསལ་གྱི་མདུན་པའི་ངང་ནས་ལྡང་བ་དང་། འགྲོ་འཆག་ཉལ་ འདུག་གི་དུས་སུ་ཡང་། འོད་གསལ་གྱི་དྲན་པས་ཡང་ཡང་སླེབས་པར་བྱས་པས་མཉམ་རྗེས་ བསྲེ་བ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་གསལ་སྟོང་བསྲེ་བ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ་མཉམ་པར་ 24-195 བཞག་པས། དེའི་ངང་ནས་སེམས་བཅོས་མིན་དེ་ལ་གསལ་ཆ་བྱུང་བ་ལ་མ་ཞེན་ཅིང་། སྟོང་ པ་ལ་མ་འབྱམས་པར་གྲིམ་ཆ་དང་བཅས་ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་སྟོད་ཅིང་མཉམ་པར་བཞག་ པས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྲེ་བ་ཡིན་གསུངས། བཞི་པ་བདེ་སྟོང་བསྲེ་བ་ནི། གོང་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པས། རང་ལ་བདེ་བའི་ཉམས་ ཅི་ཤར་ཡང་། མ་ཆགས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་གྱི་སླེབས་པར་བྱ་བ་དང་། སྟོང་པའི་ ཆ་ལ་མ་འབྱམས་པར་ཤེས་པ་གྲིམ་པ་དང་བཅས། ཆེ་རེ་གཏད་པས་བདེ་བར་སྣང་། དེའི་ ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། བདེ་སྟོང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྲེ་བ་ཡིན་ གསུངས། ༈ རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་ལྔ་སྟེ། དམ་ཚིག་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་བགེགས་སེལ་ཉེས་སྐྱོན་དང་དག བོགས་འདོན་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་བྱེད། ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན། ཉམས་དྲོད་ཉིན་ མཚན་ཁྱད་པར་རོ། ། དང་པོ་ནི། དམ་ཚིག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་བརྒྱད་བསྲུང་ ཞིང་གཞན་ཡང་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བསྲུང་བའོ། །བྱེ་བྲག་དུ་འོད་གསལ་ འཛིན་པའི་གནད་ཡིན་པས། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ བསྒོམ་པ་དང་། ཀུན
Chinese
执持，道用混合，究竟。 ༈ 光明执持。 第一 24-193 有三种：执持无我母，执持阿，执持上师。第一种是：如前一样，在自己观想为本尊的头顶上，四座圆满之上。观想上师金刚持，身色蓝色，一面二臂，双手在胸前交叉执持金刚杵和铃，具足相好，三眼，具有八种尸林装束，面带微笑，喜悦地看着自己。口中念诵：三世诸佛总集之体性，上师仁波切，为了所有众生的利益，请您舍弃我执。请您使我无意义的相续得以生起。请您使我证悟光明。这样祈祷。 上师化光融入自己，稍微安住于平等舍中。在自己观想为本尊的头顶上，头盖骨之下，在像劈开的扁豆一样的莲花日轮座垫上，观想无我母，身色蓝色，身形小巧，具足面容和手。她的心中有白色明亮的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），是光明的自性。阿的光明照亮无我母。无我母的光明清净自己具有愚痴自性的头脑。观想光明自性的身体全部明亮。安住于阿上，专注于此。这样说。 第二种是执持阿：如前一样，直到上师融入。在自己观想为本尊的身体中。观想白色中脉，像中等箭杆一样，上端插入头顶，下端插入密处。在其脐带的正前方，观想白色明亮的阿，具有光明的自性。阿的光明照亮中脉内部和整个身体。安住于阿上，专注于此。这样说。 第三种是执持上师光明：如前一样，直到上师融入。在自己观想为本尊的身体中。白色中脉。在其心间正前方，观想白色四瓣莲花。在其中心，观想自己的根本上师，身色白色，全身。在他的心中，观想白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），像水银一样发光。吽的光明照亮上师。观想上师的光明照亮自己的整个身体。专注于吽上，安住于此。这样说。 ༈ 道用混合。 第二道用
English
Holding, mixing the path, ultimate. ༈ Holding the Clear Light. First 24-193 There are three types: Holding the Selfless Mother, holding A, and holding the Lama. The first is: As before, on top of the head where you visualize yourself as the deity, above the complete four seats. Visualize Lama Vajradhara, body color blue, one face and two arms, holding a vajra and bell crossed at the heart. Adorned with marks and signs, with three eyes, possessing the eight charnel ground adornments, with a smiling face of joy looking at you. From the mouth, recite: "The essence of all Buddhas of the three times, Precious Lama, for the benefit of all sentient beings, please abandon self-grasping. Please cause the arising of the unnecessary continuum. Please cause me to realize the clear light." Pray in this way. The Lama dissolves into light and merges into oneself, remaining slightly in equanimity. On top of the brain where you visualize yourself as the deity, below the skull, on a lotus and sun disc seat the size of a split lentil, visualize the Selfless Mother, body color blue, small in size, complete with face and hands. In her heart is a white, clear A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), the nature of light. The light of A illuminates the Selfless Mother. The light of the Selfless Mother purifies your own brain, which has the nature of ignorance. Visualize the entire body of light nature as clear. Rest the mind on A, focusing on it. Thus it is said. The second is holding the mind on A: As before, until the Lama merges. Inside the body where you visualize yourself as the deity. Visualize the white central channel, like a medium-sized arrow shaft, the upper end inserted into the crown of the head, and the lower end inserted into the secret place. In the center directly in front of the navel, visualize a white, clear A, possessing the nature of light. The light of A illuminates the inside of the central channel and the entire body. Rest the mind on A, focusing on it. Thus it is said. The third is holding the clear light on the Lama: As before, until the Lama merges. Inside the body where you visualize yourself as the deity. The white central channel. Directly in front of the heart center, visualize a white four-petaled lotus. In its center, visualize your root Lama, body color white, complete. In his heart, visualize a white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), shining like mercury. The light of Hūṃ illuminates the Lama. Visualize the light of the Lama illuminating your entire body. Focus on that Hūṃ, and remain in equanimity. Thus it is said. ༈ Mixing the Path. The second, path use
Chinese
共有两种：白天将三身融入道，夜晚三身自然显现。 第一，为了把握光明，进入禅定，无所执着的自心感到惊讶，对此稍微产生感觉，那就是化身。空性是法身。显空无别是报身。这要在白天全部修习。 第二，如果白天那样修习，把握了光明，但夜晚没有把握，那么在夜晚入睡时，不要被其他念头打断，以强烈的专注力进行禅修，据说就能混合日夜。 ༈ 究竟。 （第三）第二，混合定后行：在禅定状态中，虽然把握了光明，但要反复忆念光明，据说这就是混合定后行。如果在后得状态中没有把握，那么在座间突然起身时，不要被其他念头所控制，要在光明的专注力中起身，并且在行住坐卧时，也要反复忆念光明，据说这就是混合定后行。 第三，混合明空：在光明的目标上进入禅定，从那状态中，对未经改造的自心产生明晰感，不要执着于明晰感，也不要沉溺于空性，要以专注力稍微抬高视线并进入禅定，据说这就是混合明空双运。 第四，混合乐空：如前进入禅定，无论产生什么样的安乐体验，都不要执着，要像对待幻觉、梦境一样忆念，并且不要沉溺于空性，要以专注的觉知，稍微施加压力，就会显现安乐。在那没有丝毫实体的自性上进入禅定，据说这就是混合乐空双运。 ༈ 后行。 第三，后行有五种：总的和个别的誓言，遣除障碍，过失和利益，消除疑惑，识别殊胜的显现之门，体验暖相的日夜差别。 第一，守护十四条根本堕罪和八条支分堕罪，以及守护其他承诺的誓言和戒律。特别是，因为这是把握光明的关键，所以要对上师极度虔诚，对众生修习慈悲，以及所有。
English
There are two: during the day, integrate the three bodies into the path, and at night, the three bodies naturally arise. First, in order to grasp the clear light, enter into meditative equipoise, causing the unattached mind to be amazed, and having a slight sense of that, that is the Nirmanakaya. Emptiness is the Dharmakaya. The inseparability of appearance and emptiness is the Sambhogakaya. This should be practiced entirely during the daytime. Second, if you meditate in that way during the day and grasp the clear light, but do not grasp it at night, then as you go to sleep at night, without being interrupted by other thoughts, meditate with strong focus and intensity, and it is said that you will be able to mix day and night. ༈ The ultimate. (Third) Second, mixing post-meditation with meditation: In the state of meditative equipoise, although the clear light is grasped, repeatedly bringing the clear light to mind is said to be mixing post-meditation with meditation. If it is not grasped in the post-meditation state, then when suddenly rising during session breaks, without being controlled by other thoughts, rise with the focus of clear light, and also during walking, standing, lying down, and sitting, repeatedly bringing the clear light to mind is said to be mixing post-meditation with meditation. Third, mixing clarity and emptiness: Entering meditative equipoise on the object of clear light, and from that state, having a sense of clarity towards the unaltered mind, without being attached to the clarity, and without being immersed in emptiness, slightly raising the gaze with focus and intensity and entering meditative equipoise is said to be mixing the union of clarity and emptiness. Fourth, mixing bliss and emptiness: Entering meditative equipoise as before, whatever experience of bliss arises, do not be attached, but remember it as an illusion or a dream, and without being immersed in emptiness, with focused awareness, applying a little pressure, bliss will appear. Entering meditative equipoise on that nature which is not established in any way, is said to be mixing the union of bliss and emptiness. ༈ Post-practice. Third, post-practice has five aspects: general and specific samayas, dispelling obstacles, faults and benefits, dispelling doubts, identifying the doors of extraordinary manifestations, and the differences between day and night in the experience of warmth. First, protecting the fourteen root downfalls and the eight branch downfalls of the samayas, and also protecting the vows and precepts that have been taken. In particular, since this is the key to grasping the clear light, one should have extreme devotion to the lama, cultivate compassion for sentient beings, and all.