Tibetan
བར་གོང་བཞིན། རང་ ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་དབུ་མ་དཀར་ཞིང་དྭངས་པ་གསང་གནས། ཡར་སྣ་ ཚང་བུག་དུ་ཡོད་པའི། ཡར་སྣ་ཧཾ་དང་། ལྟེ་བར་ཨཾ་དང་། གསང་གནས་སུ་ཧཱུཾ་བསམ། ཧཾ་ལས་ ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཆད་སྙིང་གར་བབས། ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་ མ་ཙམ་ཆད་སྙིང་ཁར་སླེབ། ཐིག་ལེ་དེ་འདྲེས་པས་དཀར་ལ་དམར་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ པར་གྱུར། ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར་གསལ་བར་བསམ། ཡང་འོད་དེ་བུ་གུ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་བལྟས་ པས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བསམ་པས། རྨི་ལམ་དུ་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་ཕེབས་གསུངས། སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡང་འབྲལ་མེད་གསུམ་བཅས་ཏེ། བླ་མ་ལ་ མོས་གུས་འབྲལ་མེད་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འབྲལ་མེད་སྤྱིར་སྣང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་བསམ་པ་ 24-192 འབྲལ་མེད་དགོས་གསུངས། འདིར་གསུངས་པ། ཐབས་ཀྱི་བསད་འདི་འཕྲུལ་ཆེན་པོ། །འདུན་པ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ ཡང་། །ཆོ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་ཨ་འཐས་བྲལ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མདུད་ཡིད་ཀྱིས་སྒྲོལ། །ཞེས་ གསུངས་ལ། ༈ འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། བཞི་པ་འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ མོ། ། ༈ སྔོན་འགྲོ། སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྩ་བ་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས། ཡལ་ག་སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས། ལོ་འདབ་ ཐབས་(ལམ་བདེ་དྲོད་?)རང་དྭངས། གསོལ་འདེབས་མེ་ཏོག་འཆར་བྱེད་དོ། ། དང་པོ་ནི་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དྲག་ཏུ་བསམ་པ། ཚེ་འདི་དང་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་བློ་ ལོག་པའི་ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་ཏུ་བྱའོ། ། གཉིས་པ་སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས་ནི། འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དུས་སུ། ལུས་དྲག་ཤུལ་གྱི་ ལས་དང་། འགྲུལ་དྲག་པོ་སོགས། རྔུལ་ཐོན་པའི་ལས་མི་བྱ་ཞིང་། ཁ་ཟས་ཅུང་སྣུམ་པར་བྱ་ གསུངས། དམ་རྫས་ནི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ། ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ། གཏོར་མ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་བཤམས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དར་སོགས་ཀྱི་གྲིལ། སྔར་ མཚམས་སུ་མི་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བར་སྦ་བ་ནི། དམ་རྫས་ཀྱི་རྟེན་ནོ། །གུ་གུལ་དང་ཤ་ ཆེན་གྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་གཏོར་མ་འབུལ། གསུམ་པ་ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་དྭངས་ནི། འོད་གསལ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་ ལ་འབད་པའོ། ། བཞི་པ་གསོལ་འདེབས་མེ་ཏོག་འཆར་བྱེད་ནི། མོས་གུས་ཀྱི་དུང་ཤུགས་དྲག་པོས་བླ་ མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་དུ་འདེབས་པའོ། ། ༈ དངོས་གཞི། དངོས་གཞི་ལ་བཞི་སྟེ། འོད་གས
Chinese
如前。自己 在观想为本尊的身体内，白色而清澈的中脉位于密处。顶端 在鼻孔处。顶端观想（藏文）ཧཾ་（梵文天城体，ham，汉语字面意思）和，脐间观想（藏文）ཨཾ་（梵文天城体，am，汉语字面意思）和，密处观想（藏文）ཧཱུཾ་（梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思）。从（藏文）ཧཾ་（梵文天城体，ham，汉语字面意思）中 降下如豆大的白色明点，落至心间。从（藏文）ཧཱུཾ་（梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思）和（藏文）ཨཾ་（梵文天城体，am，汉语字面意思）中降下如豆大的红色明点，到达心间。明点混合，发出白色和红色的光芒。 观想如太阳升起般明亮。再次，从如小孔般的孔中观看 观想一切都清晰可见。据说，在梦中，境相会变得稳定。 在幻身和梦境的间隙，也要保持三不离：对上师 保持不离的虔诚，对众生保持不离的慈悲，总的来说，要将显现观想为幻象和梦境， 24-192 必须保持不离。据说。 这里说：“此方便之杀乃大幻化，愿望刹那亦能成，奇迹无数无有碍，轮回束缚心解脱。” 如是说。 第四，光明愚痴自解脱。 第四，光明愚痴自解脱，分为前行、正行和后行三部分。 前行。 前行有四：根本是无常厌离，枝干是行为誓物，树叶 是方便（道路安乐暖热？）自明，祈请是鲜花绽放。 第一是强烈地思维死亡无常。对今生和整个轮回生起厌离的出离心。 第二，行为誓物是：在持光明时，不做剧烈的 身体活动和剧烈的旅行等，不做流汗的工作。据说饮食要稍微油腻。 誓物是：对于五部空行母，在一个完整的颅碗中， 陈设带装饰的食子，加持后，用丝绸等包裹。以前 秘密地藏在隐蔽处，不让其他人看到，这是誓物的所依。用古古甲香和肉 香的烟熏，向六臂智慧怙主献食子。 第三，方便道安乐暖热自明是：在持光明时，努力修习拙火。 第四，祈请鲜花绽放是：以强烈的虔诚之心修习上师瑜伽，并向上师强烈地祈请。 正行。 正行有四：光明
English
As before. Self Within the body visualized as the deity, the white and clear central channel is located at the secret place. The upper end is at the nostrils. Visualize (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हम्, Sanskrit Romanization: ham, Chinese literal meaning:) at the upper end, (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: am, Chinese literal meaning:) at the navel, and (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning:) at the secret place. From (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हम्, Sanskrit Romanization: ham, Chinese literal meaning:) A white bindu, the size of a bean, descends and falls to the heart. From (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning:) and (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: am, Chinese literal meaning:) a red bindu, the size of a bean, descends and reaches the heart. The bindus mix, emitting white and red rays of light. Visualize it as bright as the rising sun. Again, looking through a small hole-like opening, visualize everything as clear. It is said that in dreams, the appearances will become stable. In the intervals between the illusory body and dreams, also maintain the three inseparabilities: towards the lama, maintain unwavering devotion, towards sentient beings maintain unwavering compassion, and in general, contemplate appearances as illusions and dreams, 24-192 must be inseparable. It is said. Here it is said: "This killing by means is a great illusion, desires can be fulfilled in an instant, miracles are countless and unobstructed, the bonds of samsara are liberated by the mind." Thus it is said. Fourth, the self-liberation of luminosity and ignorance. Fourth, the self-liberation of luminosity and ignorance, which has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. Preliminaries. There are four preliminaries: the root is impermanence and renunciation, the branches are conduct and samaya substances, the leaves are means (path of bliss and warmth?) and self-clarity, and the supplication is the blossoming of flowers. The first is to intensely contemplate the impermanence of death. Generate intense renunciation, turning the mind away from this life and all of samsara. The second, conduct and samaya substances, is: when holding the luminosity, do not engage in strenuous physical activities or strenuous travel, etc., and do not engage in activities that cause sweating. It is said that the diet should be slightly oily. The samaya substance is: for the five classes of dakinis, in a complete skull cup, display a torma with ornaments, bless it, and wrap it in silk, etc. Previously, secretly hide it in a secluded place, without letting others see it, this is the support of the samaya substance. Fumigate with incense of gugul and meat, and offer a torma to the six-armed Wisdom Protector. The third, the means path of bliss, warmth, and self-clarity, is: when holding the luminosity, strive in tummo. The fourth, the supplication of blossoming flowers, is: with intense devotion, practice the guru yoga and intensely supplicate the guru. Main practice. There are four main practices: luminosity