Tibetan
དགེ་སྦྱོར་གྱི་སད། འཕོ་སྐྱས་མང་པོ་དགེ་སྦྱོར་ 24-186 གྱི་སད། འགྲོ་འདུག་མང་པོ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སད། ལོང་གཏམ་མང་པོ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སད་དེ་བཞི་ སྤོངས། དེ་ཡང་འདུན་པ་གསུམ་སྦྲགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཅིག་དགོས་སྟེ། བླ་མའི་མོས་གུས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། ཀུན་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བདེན་མེད། འདི་གསུངས་པ། སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རྩིས་ཟིན་པས། །གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་ཡིན། ། སྒྱུ་མར་ཤེས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་། །དམྱལ་བ་ལ་ནི་ཁྱད་ཅི་ཡོད། །ཞེས་གསུངས། ༈ རྨི་ལམ་གཉིད་འཁྲུལ་རང་དག གསུམ་པ་ནི་རྨི་ལམ་གཉིད་འཁྲུལ་རང་དག་ལ་དྲུག་སྟེ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ། སྦྱང་བ། སྤེལ་བ། སྤྲུལ་བ། བསྒྱུར་བ། ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། ༈ རྨི་ལམ་བཟུང་བ། དང་པོ་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་སེམས་ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད། དེ་ལ་མ་ཟིན་ ན་གནད་འཕྱུག་མེད་དགུ་ལ་བཟུང་བའོ། ། དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་ཅི་རིགས་པས། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ དུ་བསྐྱེད་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་ལས། ངག་ནས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ འདུས་པའི་ངོ་བོ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་འཛིན་ བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། རྨི་ལམ་ ཟིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམ། བླ་ མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མར་ལ་མར་བཞག་པ་ལྟ་བུ་དབྱེར་ མེད་དུ་བསམ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་ དབུ་མ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ་མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་ པ། ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ་ཤེལ་གྱི་ཀ་བ་ལྟར་དྲང་བ། དཀར་གསལ་དྭངས་ཤིང་དྲི་མ་ མེད་པ། དེའི་ཡས་སྣའི་ནང་དུ། ཧཾ་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། མས་སྣའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་དམར་ པོ་མགོ་གྱེན་དུ་ལྟ་བར་བསམ། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཅིག་ཆད་སྙིང་ 24-187 ཁར་བབས་གཏི་མུག་དག མས་སྣའི་ཧཱུཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ཅིག་ཆད་སྙིང་ ཁར་སླེབས་འདོད་ཆགས་དག ཞེ་སྡང་རང་དག་སུ་སོང་བར་བསམ། རྨི་ལམ་གྱི་འདུན་པ་ དྲག་པོའི་ངང་ནས་སྙིང་གི་ནང་གི་ཐད་དབུ་མའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་གཉིས་འབྲོས་འདེད་ཀྱིས་ གཡས་སྐོར་དུ་འཁོར་ཞིང་རེག་ཙམ་རེག་ཙམ་དང་། རེག་པས་ལུས་སེམས་བདེ་འཆིལ་བ། མཐར་ཐིག་ལེ་གཉིས་འདྲེས་ཤིང་གཏད་མེད་དུ་ཡལ་བ་དམིགས་མེད་དུ་བཞག དེ་ནས་འདི་ རྣམས་
Chinese
善行的障碍。 迁徙过多是善行的障碍。 24-186 行走坐卧过多是善行的障碍。 闲聊过多是善行的障碍，这四者 要断除。 此外，还需要具备三种不分离的意愿：对上师的虔诚。 不知何时会死。 一切都如幻象般虚假。 对此曾说：因为已掌握显空如幻的规律， 任何显现都是本尊之身。 若知一切如幻，佛与 地狱又有何区别？ 如是说。 ༈ 梦境睡眠迷乱自净 第三是梦境睡眠迷乱自净，共有六种： 抓住梦境、 调伏梦境、 增益梦境、 幻化梦境、 转变梦境、 确立所见为实相。 ༈ 抓住梦境 首先，抓住梦境有两种： 自心明点四灌顶之要诀。 若未掌握， 则以无错谬的九种要诀来抓住梦境。 首先是： 尽力保持身体的姿势， 在自己观想为本尊的基础上， 将上师观想为金刚持，如幻身之次第。 口中念诵：三世诸佛 的总集之体性， 祈请尊贵的上师， 为了所有众生的利益， 舍弃我执， 请您加持无意义之事在我的相续中生起， 请您加持我抓住梦境。 如此祈祷后， 上师化为光融入自身。 上师的 身语意与自己的身语意三门， 如同酥油倒入酥油般无二无别地观想。 稍微安住于此。 在自己观想为本尊的身体内， 中脉白色，粗细如中等箭杆，下端插入密处， 上端插入梵穴，如水晶柱般正直。 白色、明亮、清澈、无垢。 在其上端内， 观想白色的 ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽），头朝下。 在下端内， 观想红色的 ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： 吽），头朝上。 从顶轮的 ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）中降下一个豆粒大小的白色明点，落入心间，消除愚痴。 从下端的 ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： 吽）中降下一个豆粒大小的红色明点，到达心间，消除贪欲。 嗔恨自然清净，不知去向。 在梦境的强烈意愿中， 在心间的中脉内， 两个明点追逐 着向右旋转， 一触即离， 一触即离， 接触时身心感到快乐。 最后，两个明点融合，无执地消失，安住于无所缘。 然后这些
English
Obstacles to virtuous conduct. Too much migration is an obstacle to virtuous conduct. 24-186 Too much walking and sitting is an obstacle to virtuous conduct. Too much idle talk is an obstacle to virtuous conduct, these four should be abandoned. Furthermore, it is necessary to have three inseparable aspirations: devotion to the guru, uncertainty of when death will come, and the unreality of all things like illusions. It is said: Because the calculation of appearance and emptiness as illusion is complete, whatever arises is the body of the deity. If one knows everything as illusion, what difference is there between Buddha and hell? So it is said. ༈ Dream sleep confusion self-purification The third is dream sleep confusion self-purification, which has six aspects: seizing the dream, training it, increasing it, transforming it, changing it, and establishing the appearance of the place as reality. ༈ Seizing the dream First, there are two ways to seize the dream: the essential points of the four empowerments of one's own mind-bindu. If one does not grasp them, then seize the dream with the nine essential points without error. First: By whatever means possible, maintain the posture of the body. On the basis of visualizing oneself as the yidam, visualize the guru as Vajradhara, as in the stage of the illusory body. From the mouth, recite: The essence of all the Buddhas of the three times gathered together. Please, precious guru, for the benefit of all sentient beings, abandon self-grasping, please bless the arising of meaningless things in my continuum, please bless me to seize the dream. After praying in this way, the guru dissolves into light and is absorbed into oneself. The guru's body, speech, and mind, and one's own body, speech, and mind, are visualized as inseparable, like pouring butter into butter. Rest slightly in this state. Within the body visualized as the yidam, the central channel is white, the thickness of a medium-sized arrow shaft, the lower end inserted into the secret place, the upper end inserted into the Brahma aperture, straight like a crystal pillar. White, clear, transparent, and without impurities. Inside its upper end, visualize a white ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) facing downwards. Inside the lower end, visualize a red ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) facing upwards. From the ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the crown of the head, a white bindu the size of a bean descends to the heart, purifying delusion. From the ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the lower end, a red bindu the size of a bean reaches the heart, purifying desire. Anger is naturally purified, and it is not known where it has gone. With a strong intention in the dream, inside the central channel in the heart, the two bindus chase each other, rotating clockwise, touching and separating, touching and separating, and the body and mind feel bliss upon contact. Finally, the two bindus merge and dissolve without attachment, abiding in non-objectification. Then these
Tibetan
རྨི་ལམ་རང་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། མདུན་པ་དྲག་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ འཁོར་བས་བུམ་དབང་། རེག་པས་གསང་དབང་། ལུས་སེམས་བདེ་འཆིལ་བས་ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས། ཐིག་ལེ་འདྲེས་ཤིང་མཐར་ཡལ་ནས་མེད་པ་བཞི་པ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ་གནད་འཕྱུག་མེད་དགུས་འཛིན་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ། དམིགས་པའི་གནད་གསུམ། དུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི། ཐོ་རངས་ནམ་ལངས། ཉི་ཤར་ གསུམ་ལ་འཛིན་ན་བཟུང་བླ་གསུངས། ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི། རབ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། འབྲིང་ཙོག་པུ། ཐ་མ་སེང་གེའི་ཉལ་ སྟབས། དམིགས་པའི་གནད་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟོགས་པ་མེད་པ་མ་འཛིན་པ་ལ་གཉིས་དང་། རྟོག་ བཅས་(དེ་ནས་མ་དཔེ་ལ་ལྡེབ་༡ཆད།) དཔག་ཏུ་མེད་པ་རེ་བྱུང་། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་ འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་བསམ་ཞིང་། མཐར་འོད་ཟེར་དང་རང་ལུས་གཏད་མེད་དུ་ཡལ་བར་བསམ་ ཞིང་། མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། ༈ སྦྱང་བ། ༼གཉིས་པ༽གསུམ་པ་བདག་མེད་མ་སྦྱང་བ་ནི། བླ་མ་བསྟིམ་པའི་བར་གོང་བཞིན། རང་ཡི་དམ་དུ་ གསལ་བའི་མདུན་དུ། པདྨ་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཀ་པཱ་ལ་འཛིན་པ། གར་སྟབས་ལིང་ངེ་བ་ 24-188 ཅིག་བསམ། དེའི་གསང་གནས་སུ་ཡི་གེ་ༀ་ཨཱཿསྭཱཧཱ་ཞེས་པ་བཀོད་ཅིང་ངག་དུ་ཡང་ཉེར་ གཅིག་བཟླ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། རང་ལ་འཕོག་པས། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་དེ་སྔར་ བས་ཀྱང་སྔོ་ཞིང་དྭངས་པར་སོང་། འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་འདུག་བསམ་ཞིང་མཐར་བདག་ མེད་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་གི་གསང་གནས་སུ་ཞུགས། དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་ ཞིང་ལུས་བདེ་བས་ཁྱབ་མཐར་གཏད་མེད་དུ་ཡལ་བར་བསམ་མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། བཞི་པ་མདུན་པས་སྦྱང་བ་ནི། བླ་མ་བསྟིམ་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ལས་མཉམ་པར་ བཞག་པས་སེམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ཡང་། རྨི་ལམ་གྱི་མདུན་པ་དྲག་པོས་གདོང་དུ་ དངོས་པོ་ཅི་བྱུང་ལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དང་ཅི་དྲན་གྱིས་སྦྱོང་གསུངས། ཡ་ང་བ་ཐམས་ཅད་ ཐོག་རྫིས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱ་གསུངས། ༈ སྤེལ་བ། གསུམ་པ་སྤེལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུག་ཕྲད་དུ་སྤེལ་བ་དང་། གང་ཐུལ་དུ་སྤེལ་བའོ། །དང་ པོ་ལ། འབྱུང་བ་ཕྲ་རགས་ལ་སྤེལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་ལ་སྤེལ་བ་གཉིས། དང་པོ་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་བར་གོང་བཞིན། རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་ས་རྡོ་ སོགས་འབྱུང་བ་ཕྲ་བ་ཤར་བ་ན། དེ་ཁོ་ན་གཉིས་གསུམ་བཞི་ལྔ་སོགས་སྤེལ་ཞིང་གྲངས་ མེད་པར་སྤེལ། ཡང་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་བསྡུ་བ་སོག
Chinese
想著這就是夢。應當猛烈地修習對治。對此，明點旋轉是寶瓶灌頂，觸摸是秘密灌頂，身心安樂是智慧 智慧。明點融合最終消失是第四灌頂，如是說。 第二，以不離九要點而執持，有三。身體的要點三， 目標的要點三，時間的要點三是：清晨天亮，日出 在三時執持，則能抓住要點，如是說。 身體的要點三是：最好是金剛跏趺坐，中等是蹲坐，最下等是獅子臥 式。 目標的要點有三：不執持無念，有二，以及有念 （此後母本缺一頁）出現無可估量之物。身體內部全部充滿， 想著這是夢，最終想著光芒和自身無依無靠地消失， 如是想著，安住，如是說。 ༈ 修習。 （第二）第三，修習無我母：上師融入之間如前。在自身觀為本尊的前面。 在蓮花日輪的座墊上。觀想無我母身色藍色，一面 二手。右手持彎刀，左手持嘎巴拉，舞姿輕盈。 24-188 在其秘密處安置文字 ༀ་ཨཱཿསྭཱཧཱ་（藏文，唵 阿 吽，oṃ āḥ hūṃ，身語意），口中也念誦二十 一遍。從中放光。照射自身。自身觀為本尊，比以前 更藍更清澈。想著這是在夢中，最終無我母化為光融入自身的秘密處。 通過中脈內部，身體全部充滿，身體被安樂遍及，最終想著無依無靠地消失，安住，如是說。 第四，以對治修習：上師融入等如前，從安住中，無論心中生起什麼分別念。 以夢的強烈對治，對於眼前出現的任何事物，來回推開，無論想到什麼都進行修習，如是說。所有可怕的事物，都應當作為冰雹的目標，如是說。 ༈ 增長。 第三，增長有二：相遇時增長和隨意增長。第一 種，有對微細和粗大的元素進行增長，以及對微細和粗大的有情進行增長兩種。 第一種，自身觀為本尊之間如前。在自己的目標中，當出現土地石頭 等微細元素時。就將其增長為二、三、四、五等，並增長至無數。 又將眾多事物匯聚為一等。
English
Thinking that this is a dream. One should practice the antidote intensely. For this, the swirling of bindus is the vase empowerment, touching is the secret empowerment, the bliss of body and mind is wisdom wisdom. The merging of bindus and finally disappearing is the fourth empowerment, it is said. Second, holding with the nine infallible points has three. Three points of the body, Three points of the object of focus. The three points of time are: dawn breaks, sunrise Holding at three times is said to be grasping the essential points. The three points of the body are: best is the vajra posture, medium is squatting, and the lowest is the lion's lying posture. There are three points of focus: not holding onto non-thought has two, and with thought (After this, one page is missing from the manuscript) immeasurable things appear. The entire inside of the body is filled, thinking that this is a dream, and finally thinking that the light and one's own body disappear without support, thinking thus, abide, it is said. ༈ Practice. (Second) Third, practicing the Nairatmya: the same as before up to the merging of the lama. In front of oneself visualized as the deity. On the lotus and sun seat. Visualize Nairatmya, body color blue, one face two hands. The right hand holds a curved knife and the left hand holds a kapala, dancing gracefully. 24-188 In her secret place, place the letters ༀ་ཨཱཿསྭཱཧཱ་ (Tibetan, oṃ āḥ hūṃ, oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind), and also recite twenty one times in the mouth. From that, light radiates. Strikes oneself. The self visualized as the deity becomes even more blue and clear than before. Thinking that this is in a dream, finally Nairatmya dissolves into light and enters one's own secret place. Through the inner channel of the central channel, the entire body is filled, the body is pervaded by bliss, and finally thinking of disappearing without support, abide, it is said. Fourth, practicing with the antidote: the same as before, such as merging the lama, from abiding, no matter what conceptual thoughts arise in the mind. With the strong antidote of dreams, push back and forth at whatever objects appear in front of you, and practice with whatever you think of, it is said. All terrible things should be made the target of hailstones, it is said. ༈ Increase. Third, increasing has two: increasing in encounter and increasing at will. The first has two types: increasing subtle and coarse elements, and increasing subtle and coarse sentient beings. The first, the same as before up to visualizing oneself as the deity. In one's own object of focus, when subtle elements such as earth and stones appear. Then increase it to two, three, four, five, etc., and increase it to countless numbers. Also, gather many things into one, etc.