Tibetan
འི་ཉམས་བྱུང་། དེ་ནས་ འོད་གསལ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནས་རླུང་རགས་པ་ཕལ་ཆེར་བསྡུས་པས། རང་གི་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཁམས་དཀར་པོའི་ཆ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་སྟེ་སྙིང་ཁར་བབས་པས། འོད་ གསལ་སྣང་བའི་ཉམས་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྐྱ་ལམ་ པ་འབྱུང་ལ། དེའི་ཚེ་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་འགག་གོ །དེ་ནས་ རང་གི་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ལྟེ་བའི་ཁམས་དམར་པོའི་ཆ། ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འབར་ནས་སྙིང་ ཁར་སླེབས་པས་འོད་གསལ་མཆེད་པའི་ཉམས། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ 24-200 དམར་སེར་གོང་ལས་མི་གསལ་ཙམ་འབྱུང་ལ། དེའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་ བཞི་བཅུ་འགག་གོ །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་གཉིས་དང་རང་གི་སྙིང་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་བརྟེན་ ནཱ་ད་དང་། རླུང་གི་རང་བཞིན་གསུམ་འདྲེས་པས། འོད་གསལ་ཐོབ་པའི་ཉམས་མུན་པ་ལྟ་ བུ་ནག་ཐོམ་པ་དང་། བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེའི་ཚེ་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་ འགག་གོ །དེ་ནས་ལས་ངན་པ་རྣམས་འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་ཟེར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ འཆར་ཏེ། བར་དོའི་ལུས་གྲུབ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟ་ལས་བདུན་འགྱུར་དང་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་ དང་སུམ་ཅུ་འགྱུར་གྱི་ཕྲ་བ་རྩལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འབྱུང་ལ། དེའི་ཚེ་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་ ཁྲིད་པ་དང་། སྣང་བ་དགྲར་ལངས་ཏེ་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་མཐོང་ནས། དེ་ ལ་རྣལ་འབྱོར་པས། ཚེ་འདིར་བླ་མའི་གདམས་ངག་དང་བར་དོའི་དམིགས་པ་སོགས་སྦྱངས་ པའི་འོད་གསལ་བུ་དང་བར་དོའི་འོད་གསལ་མའི་ཚུལ་གྱིས་འཕྲད་པས། འོད་གསལ་མ་ བུ་མཇལ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་མི་འབྱུང་བ་དང་། བྱུང་རུང་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་སོགས་གཟུགས་ ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དང་། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་སྙིང་པོ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ རྨི་ལམ་དུ་རྟོགས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དེ་ཡང་མ་ཟིན་ན་སྐྱེ་བ་ ལེན་པའི་ཚེ་སྔ་མའི་སྒོ་གང་ཡང་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་དེ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་སོགས་མཐོང་ནས་ དེ་ལ་ཆགས་སྡང་དང་མིག་སེར་སྐྱེ་བས། དེའི་ཚེ་གོང་གི་གནད་འཕྱུག་མེད་དུ་དམིགས་པས། ཕོ་མོ་དེ་རྣམས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་ གསུངས། འདིར་གསུངས་པ། བར་དོ་འདུན་པས་འཛིན་པ་འདི། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ། ། དག་པ་རབ་འབྱམས་ཁོ་ན་ལ། །སྲིད་པའི་ལས་སྣང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། དངོས་གཞིའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གནད་དྲུག་ཡོད་དེ། ཐར་ལམ་རྩོལ་ 24-201 བའི་གནད། སྒྱུ་ལུས་བདེན་མེད་ཀྱི་གནད། རྨི་ལམ་(ཚེག་བར་ཁ་ཤས་མི་གསལ།) འོད་གསལ་ མོས་གུས་ཀྱི་གནད། འཕོ་བ་རྩེ་གཅིག་གི་གནད། བར་དོ་སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་གནད་དེ། གནད་འདི་ རྣམས་གཙོ་བོར་བཟུང་ཞིང་ཉམས་ལེན་དང་། དེ་ལ་སྐྱོན་དྲུག་སྤོངས་ཏེ། ཐར་ལམ་ལ་འཕྲེང་། སྒྱུ་ལུས་ལ་ཐས། རྨི་ལམ་ལ་འབྱམས། འོད་གསལ་ལ་འདུག འཕོ་བ་ལ་འཕྲོས། བར་དོ་ལ་ འཁྲུལ་ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱོན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བར་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་ ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དུ་ བསྔོ་བར་གསུངས་སོ། ། བླ་མའི་ཞལ་ལུང་མདོ་ཙམ་བྲིས་པ་འདིས། །རིན་ཆེན་གླིང་ལས་ནོར་བུ་ལེན་པ་ལྟར། ། ཆ་ཤས་ཙམ་མོ་འདི་ལས་དགེ་བ་གང་། །རྣམ་དཀར་དེ་ཡང་འགྲོ་ལ་རབ་བྱིན་པས། །ལྷར་ བཅས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མཆོག །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཁྱེན་པའི་ལྷ་ལམ་ལས། ། ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་འཛིན་འཁྲིགས་པ་ཡི། །ངེས་དོན་ཆོས་དྲུག་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་ ཕབ། །བདག་བློ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་སྣོད་དམན་པས། །ཆ་ཤས་ཙམ་ལོངས་པ་ལ་འགལ་ འཁྲུལ་གྱི། །ཉེས་པའི་ཚོགས་ཀུན་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་བཟོད་ པར་གསོལ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་རྗེ་བཙུན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་ བཟང་པོའི་ཞལ་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། དཔལ་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ ཆེན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཕོ་བྲང་བསམ་སྡིངས་ཡང་དགོན་དུ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པའོ། །འདི་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱན་ལམ་ དུ་ཕབས་ཞུས་དག་གནང་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༧༠༢ ཡིན།)
Chinese
的体验产生。然后，出现光明景象，据说从那以后，粗大的气息大部分被收集起来。从父亲那里获得的白色明点，从头顶的ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）融化，降到心间，光明景象的体验就像秋天的晴空中升起月亮一样，出现灰白色的光芒。那时，由嗔恨产生的三十三种分别念止息。然后，从母亲那里获得的脐轮红色明点的部分，红色明点燃烧，到达心间，光明增长的体验，就像无云的晴空中升起太阳一样，出现比红色稍暗的红色，那时，由贪欲产生的四十种分别念止息。然后，两个明点和自己心中所住的心之所依那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音），以及气息的自性三者混合，获得光明的体验，出现像黑暗一样的漆黑，以及像昏厥一样的状态。那时，由愚痴产生的七种分别念止息。然后，所有恶业都显现为空性，被称为“近得光明”。中阴身形成，意识比现在微细七倍、十六倍和三十倍，力量非常强大。那时，死神使者引路，景象变成敌人，看到地狱和饿鬼的处所。对此，瑜伽士在今生修习上师的教言和中阴的观修等，光明子和中阴光明母相遇，光明母子相见，不出现错乱的景象，即使出现，死神使者等所有形相都观为本尊的身相，所有声音都观为本尊的心咒，所有景象都了知为幻化梦境，从而成就报身佛果。如果未能如此，在转生之时，无论从哪个前世的门转生，那个众生看到性行为等，对其产生贪恋和嗔恨以及嫉妒，那时，毫不动摇地专注于上述要点，将那些男女观想为本尊父母，从而成就报身佛果。说如是。 这里说到：中阴以意愿执取，这对初学者来说非常奇妙。只有清净的无量境界中，才没有轮回的业力显现。如是说。 第三是，
English
The experience of [ ] arises. Then, the clear light appearance spreads, and it is said that from then on, most of the coarse winds are gathered. The white essence obtained from one's father melts from the haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the crown of the head and descends to the heart. The experience of clear light appearance is like the moon rising in the clear autumn sky, appearing as a pale light. At that time, the thirty-three conceptualizations arising from hatred cease. Then, the portion of the red essence from the navel obtained from one's mother, the red bindu blazing, reaches the heart, and the experience of the clear light spreading. Like the sun rising in a cloudless sky, a reddish-yellow, slightly less clear than before, appears. At that time, the forty conceptualizations arising from desire cease. Then, the two bindus and the support of the mind residing in one's heart, the nāda (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound), and the nature of the wind, the three mix, and the experience of obtaining clear light, like darkness, appears black and faint. At that time, the seven conceptualizations arising from delusion cease. Then, all negative karmas appear as emptiness, called "near attainment of clear light." The intermediate state body is formed, and consciousness becomes seven, sixteen, and thirty times more subtle than it is now, with extremely great power. At that time, being led by the messengers of Yama, and appearances rising as enemies, seeing the realms of hell and hungry ghosts. To this, the yogi, having practiced the guru's instructions and intermediate state meditation in this life, etc., the clear light son and the clear light mother of the intermediate state meet in the manner of the clear light mother. The clear light mother and son meet, and confused appearances do not arise, and even if they do, all forms such as the messengers of Yama are seen as the bodies of deities, all sounds are seen as the heart mantras of deities, and all appearances are realized as illusion and dream, thereby attaining the Sambhogakaya. If that is not achieved, at the time of taking rebirth, whichever of the previous doors of rebirth the sentient being sees engaging in sexual activity, etc., and arises with attachment, aversion, and jealousy towards it, at that time, without fail, focusing on the above key points, contemplating those males and females as the deity father and mother, thereby attaining the Sambhogakaya. It is said. Here it is said: This intermediate state is grasped by intention, which is very wonderful for beginners. Only in the pure, vast realms is there no appearance of karmic actions of existence. Thus it is said. Third is,
Chinese
此外，这些基础之法也有六个要点：解脱道精进的要点，幻身虚假的要点，梦境（一些字迹不清晰）光明 虔诚敬信的要点，迁识一心专注的要点，中阴悲伤厌离的要点。要点这些要点为主，进行修持，并且断除六种过失：解脱道上散乱， 幻身上懈怠，梦境中迷茫，光明中昏沉，迁识上中断，中阴里错乱。就是说，不被这些过失所控制，精进修持非常重要， 并且在座间休息时，将善根回向给一切众生，为了无上的菩提而回向，这样宣说了。 仅仅书写了上师的口诀要点，就像从珍宝岛上获取宝珠一样。 从这小小部分所产生的任何善根，愿这纯洁的善根完全给予众生。 祈愿与天神一起的一切众生的至高无上救护所，至尊上师知晓的圣道上， 无量慈悲的云朵汇聚，降下决定意义六法甘露的雨水。 我心如孩童般，是低劣的器皿，仅仅获得少许，若有违背 错乱的一切过失，祈请上师本尊，空行护法们宽恕。 这段话也是按照至尊化身蒋扬贡噶宁波扎西坚赞贝桑布的口诀，在吉祥香巴噶举的圣地， 受持殊胜上师们加持的大乐轮宫桑丁扬寺（桑丁寺，位于西藏山南地区浪卡子县），记录下来的。并且将此呈给至尊仁波切，请求审阅并修正。吉祥圆满！ (母本为“འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་”，后者，702页)
English
In addition, these foundational dharmas also have six key points: the key point of striving on the path of liberation, the key point of the illusory body being unreal, the key point of dreams (some characters are unclear) the clear light, the key point of devout faith, the key point of transference of consciousness being one-pointed, the key point of sadness and aversion in the bardo. Take these key points as the main focus and practice them, and abandon the six faults: distraction on the path of liberation, laziness in the illusory body, confusion in dreams, dullness in the clear light, interruption in the transference of consciousness, and confusion in the bardo. That is to say, it is very important to cultivate practice without being controlled by these faults, and during the breaks between sessions, dedicate the merit to all sentient beings, dedicating it to unsurpassed enlightenment. This is what was said. Writing down just the key points of the Lama's oral instructions is like taking jewels from a treasure island. Whatever merit arises from this small portion, may that pure merit be completely given to beings. May the supreme refuge of all beings, together with the gods, on the holy path known by the venerable Lama, The clouds of immeasurable compassion gather, and the rain of the nectar of the six dharmas of definitive meaning falls. Because my mind is like a child, a lowly vessel, having only obtained a small portion, if there are any transgressions and all faults of confusion, I ask the Lamas, Yidams, Dakinis, and Dharma Protectors to forgive me. This was also recorded according to the oral instructions of Jetsun Tulku Jamyang Kunga Nyinpo Tashi Gyaltsen Pal Zangpo, in the sacred place of the glorious Shangpa Kagyu, the great wheel palace of Chakrasamvara, Samding Yang Gon (Samding Monastery, located in Nagarzê County, Shannan Prefecture, Tibet), blessed by the venerable Lamas. This was presented to Jetsun Rinpoche for review and correction. May there be auspiciousness! (The original text is "འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་", the latter, page 702)