Tibetan
་མ་ཉམས་པ་གལ་ཆེ་གསུངས། གཉིས་པ་བགེགས་སེལ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ལ། འདི་ལྟ་བུའི་ཉམས་ གཞན་ལ་མེད་པས་ང་རང་བཟང་པོའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱུང་ན། བགེགས་ཡིན་ཅིང་བར་ཆད་ འབྱུང་བས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་གྱིས་སླེབས་པར་བྱའོ། །ཡང་སྟོང་པའི་ཉམས་སྐྱེས་ ན། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཀྱང་མི་བྱ་སྟོང་པ་ཡིན་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡང་མི་བསྒོམ་ཞིང་། རྒྱུ་ འབྲས་ཀྱང་མི་བདེན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་སྙམ་ན་འོད་གསལ་གྱི་བགེགས་ཡིན་པས། བླ་ 24-196 མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ པས། བགེགས་སེལ་གསུངས། གསུམ་པ་བོགས་འདོན་ནི། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ པས་བོགས་འདོན་པས་འདི་གལ་ཆེ་གསུངས། ཁྱད་འཕགས་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་ཚུལ་དང་། ཉམས་རྟོགས་ཉིན་མཚན་ཁྱད་པར་ནི། ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་ནས་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་གསུངས། འདིར་གསུངས་པ། གཏི་མུག་ན་བུན་ཚོགས་རྣམས་དེ། །འོད་གསལ་ནམ་མཁའི་ དབྱིངས་སུ་ཞི། །ཁམས་གསུམ་ཁྱབ་པའི་ཉི་འོད་འདིས། །སྨྲ་རུ་མེད་པའི་དོན་ཅིག་མཐོང་། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ལྔ་པ་འཕོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འཕོ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ཙམ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ ཕྱག་ལེན། སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱ་བའི་འཕོ་བ། ཡེ་ཤེས་དཀར་ཁུང་མ་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་བར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་བཞིན། གསོལ་ འདེབས་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས། སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་ རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། བར་དོར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ གསོལ་བཏབ། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ། རྩ་དབུ་ མ་དཀར་ཞིང་གསལ་བ། སྦོམ་ཕྲ་སྦ་ལྕག་ཙམ། རྩ་བ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་ཅིང་། ཡར་སྣ་ ཚངས་བུག་ཏུ་ཟུག་པ་རྒྱ་མཐོང་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་སྐྱ་ཐ་ལེ་ཡོད་པར་བསམ། ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཐད་ ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་ཆོས་འབྱུང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྩ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་པ་གདེངས་ཀ་ཆེ་བ་གྱེན་ དུ་བསྟན་པའི་གྲུ་ཅིག་ལྟེ་བ་དང་། གཉིས་མཁལ་མ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ། དེའི་ཁ་མཚམས་ 24-197 ཀྱི་དབུས་སུ་ཨ་དཀར་པོ་ལྡང་ཞིང་གཡོ་བ་དངུལ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཞིག་བསམ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་ བུས། ནང་དུ་བརྔུབས་ལ་ལྟེ་འོ
Chinese
不退失很重要，如是说。 第二是遣除障碍：光明的觉受生起时，如果生起这样的念头：像这样的觉受别人没有，我认为自己很好啊，生起我慢，就是障碍，会产生阻碍，要以如幻如梦的忆念来克服。又，如果生起空性的觉受，对上师也不恭敬，心想是空性，对众生也不修悲心，因果也不相信，认为一切都是空性，这就是光明的障碍。要对上师极度恭敬，祈请，对众生修悲心，如是说能遣除障碍。 第三是发挥效用：对上师恭敬和对众生修悲心能发挥效用，如是说这个很重要。殊胜显现之门的认识方法，以及觉受证悟白天晚上的差别是：觉受证悟生起后，上师会开示。 这里说：愚痴的迷雾全部，融入光明明空的法界中，三界普及的阳光，见到无法言说的意义。 如是说。 第五是颇瓦（迁识），有两种：净治和用于事业。 第一是：一般说颇瓦有四种，这里是修持的仪轨，是大罪业者强行成佛的颇瓦，智慧白孔法是：自己观想为本尊，在头顶梵穴处观想上师，如幻身时一样。祈请是：祈请三世诸佛总集的体性上师仁波切，为了所有众生的利益，请您舍弃我执，请您让不必要的（痛苦）在我的相续中生起，请您让我在中阴获得成佛。如是祈请。上师融入自身。在自己观想为本尊的身体内，观想中脉白色且明亮，粗细如箭杆，根部插入密处，上端插入梵穴，像打开的广口瓶一样敞开。身体肚脐的正前方，中脉内观想明点非常明亮，根部向下插入，像一个大柱子，向上指的船，肚脐和两个肾脏都指向它。在其交汇的中央，观想白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）升起并晃动，像水银一样。吹三次风息，吸入腹部下方。
English
It is important not to lose it, it is said. Second is dispelling obstacles: When the experience of clear light arises, if the thought arises, "Others do not have such an experience, I think I am good," and pride arises, it is an obstacle and will cause hindrance, so it should be overcome with the memory of illusion and dream. Also, if the experience of emptiness arises, one does not respect the lama, thinking it is emptiness, one does not cultivate compassion for sentient beings, and one does not believe in cause and effect, thinking that everything is emptiness, this is an obstacle to clear light. One should have extreme respect for the lama, pray, and cultivate compassion for sentient beings, it is said that this can dispel obstacles. Third is bringing out the benefit: Respecting the lama and cultivating compassion for sentient beings can bring out the benefit, it is said that this is important. The method of recognizing the door of extraordinary manifestation, and the difference between experience and realization day and night is: After experience and realization arise, the lama will instruct. Here it is said: All the clouds of ignorance, dissolve into the realm of clear light and emptiness, this sunlight that pervades the three realms, sees an unspeakable meaning. It is said. Fifth is Phowa (transference of consciousness), there are two types: purification and application to activities. The first is: Generally, it is said that there are four types of Phowa, here is the practice of cultivation, the Phowa of forcibly attaining Buddhahood for great sinners, the white hole of wisdom is: One visualizes oneself as the deity, and visualizes the lama at the crown of the head, as in the case of the illusory body. The prayer is: Pray to the precious lama, the embodiment of all Buddhas of the three times, for the benefit of all sentient beings, please abandon self-grasping, please let unnecessary (suffering) arise in my continuum, please let me attain Buddhahood in the bardo. Thus pray. The lama dissolves into oneself. Within the body that one visualizes as the deity, visualize the central channel as white and clear, as thick as an arrow shaft, the root inserted into the secret place, the upper end inserted into the Brahma aperture, open like an open-mouthed bottle. In the center of the body's navel, visualize the bindu within the central channel as very bright, the root inserted downwards, like a large pillar, a boat pointing upwards, the navel and the two kidneys are pointing to it. In the center of its intersection, visualize a white A-character (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) rising and shaking, like mercury. Blow three times of wind breath, inhale into the lower abdomen.