Tibetan
ག་ཏུ་ཅུང་ཟད་མནན། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་རང་གི་ལྟེ་བ་ རྒལ་ཚིགས་པ་ལ་ལན་གསུམ་བརྡབས་པས་ཆོས་འབྱུང་ལྷེབས་ལྷེབས་ཁ་སྡེབ་པའི་ཐ་མ་ལ་ རླུང་གི་ཤུགས་དྲག་གི་ཨ་དེ་སྐྱེས་བུས་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཚངས་ བུག་ཏུ་སྐྱ་རྒྱང་ཐོན། ནམ་མཁར་ཡལ་གྱིས་སོང་བར་བསམ། དེ་ལྟར་ལན་བདུན་བཅུ་གཅིག་ ཙམ་བྱ། དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་ན་ཉེར་གཅིག་བྱ་ཞིང་། ཐ་མ་འཇོག་ཁར་ཨ་དེ་ནམ་ མཁའ་ནས་སྐྱ་ལམ་བྱུང་། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་དབུ་མའི་ནང་གི་ཆོས་འབྱུང་དུ་སླེབས། ལུས་བདེ་འཆིལ་བྱུང་ཞིང་། ཨ་དེ་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཞིང་། ཚངས་བུག་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ གྱིས་ཁ་བཅད་པར་བསམ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་འཕོ་བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་རབ་སྤྱི་བོ་རྡོལ་ ཞིང་ཆུ་སེར་འཛག་པ། འབྲིང་སྤྱི་གཙུག་སྐྲངས་པ། ཐ་མའང་སྤྱི་བོ་ཟ་བ་འགུལ་བ་འཕྲུག་པ་ སོགས་འབྱུང་བས། རྟགས་མ་བྱུང་བར་སྦྱང་གསུངས། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ནམ་ཞིག་རླུང་གཉིས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་འཆི་ལྟས་ ངེས་པ་བྱུང་བ་དང་། གོང་ལྟར་འཕོ་ལ། མི་འབེབས་སོ། །ལེགས་པར་འབྱོངས་ནས་འཕོ་མ་ རན་པ་ལ་དམིགས་པ་བསྒོམས་པས། ལུས་འདར་བརྒྱལ་འགྲོ་ཚད་བྱུང་ན། སྤྱི་བོར་རིན་པོ་ ཆེའི་སྣོད་(བྱང་མ་སྐབ་?)ནས་གནོན་གསུངས། འདིར་གསུངས་པ། གཙན་ཐབས་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་འདིས། །མཚམས་མེད་བྱས་ པའང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ་འདི་ཡིས་ཆོག །འགྲོ་བ་དྲུག་དུ་འཁོར་བ་ཅི། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ། དྲུག་པ་བར་དོ་ལ་བཞི་སྟེ། རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ། འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ རང་ཤར། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར། དམན་པ་གནད་འཕྱུག་མེད་དང་བཞིའོ། ། 24-198 དང་པོ་ཚེ་འདིར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པས། བར་དོ་སྦྱང་བ་ཟུང་དུ་མི་དགོས་པའོ། ། གཉིས་པ་ཡང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་རང་ཤར་གཉིས་འདིར་ཕྱག་ལེན་ལ་ཆིག་ སྒྲིལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྐྱེད་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ སྐབས་བཞིན་གསོལ་འདེབས་གོང་གི་ཤམ་བུར་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བླ་ མ་རང་ལ་བསྟིམ། རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་སྔོན་པོ་སྔོ་སང་ངེ་བ་ཞིག་གསལ་བཏབ་ལ། འདི་མ་དག་རྣམས་ལ་མའི་མངལ་ཡིན་ཅིང་། དག་པ་ལ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཡིན་པར་ བསམ། ཆོས་འབྱུང་དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ ཆོས་འབྱུང་ལ་ཕོག་པས་རིགས་དྲུག་དུ་སྔར་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སྐྱེ་སྒོ་དང་ལན་ཆགས་སྦྱངས། ད་ལྟར་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་སྒོ་དང་ལན་ཆགས་སྦྱངས། མ་འོངས་པའི་ལན་ཆགས་སྦྱངས་ཤིང་སྐྱེ་ སྒོ་བཀག འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་ཏུ་བསམས་པའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་བསྒོམ། དུས་གསུམ་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་ གསོལ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་བླ་མ་རང་ལ་ ཐིམ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག ད་ལྟའི་ལུས་འདི་བར་དོའི་ལུས་ཡིན་པར་འདུག སྣང་བ་ འདི་བར་དོའི་སྣང་བར་འདུག འདི་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་དྲག་ཏུ་བྱ་ ཞིང་། ད་ལན་བར་དོ་ལ་བོར་དོར་ངོ་མ་ཤེས་ན་འཁོར་བར་འཁྱམ་པ་འདུག འཁོར་བ་ན་སྡུག་ བསྔལ་མི་བཟོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདུག་སྙམ་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོས་ང་ཤི་ བ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པས་བར་དོ་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་ནས། ས་རྡོ་རི་བྲག་སོགས་མིག་ 24-199 ཡུལ་དུ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དུ་བསྒོམས། འབྱུང་ བའི་སྒྲ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་རྣ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྒྲ་ཐམས་ཅད། ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སོགས་ཡི་ དམ་གྱི་སྙིང་པོར་བསྒོམ། ཡིད་ལ་བསམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ བདེན་པར་གྲུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཐག་བཅད་ནས་བསྒོམས་པས་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། ། བཞི་པ་གནད་འཕྱུག་མེད་ནི། གོང་གི་ཆོས་འབྱུང་གི་གཡས་སུ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་རིགས་ དང་། སེམས་ཅན་ཕོ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བསྒོམ། འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ ཡུལ་དང་སེམས་ཅན་མོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་འབྱུང་གི་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྒོམས་ པ་ནི་གནད་འཕྱུག་མེད་དོ། ། བར་དོར་སྣང་བ་འཆར་ལུགས་ནི། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་པ་རིམ་པར་ཐིམ་པ་སྟེ། ས་ཆུ་ལ་ ཐིམ་པས་ཕྱི་རྟགས་སུ་ལུས་ལྕི་བ་དང་། བྱིང་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་། ནང་རྟགས་སུ་འོད་གསལ་དུ་བ་ ལྟ་བུའི་ཉམས་བྱུང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་སྐམ་ཞིང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་ཉམས་བྱུང་། མེ་ རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཡལ་ཞིང་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་ཉམས་བྱུང་། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཅིང་མར་མེ་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ལྟ་བུ
Chinese
稍微压一下。猛烈地吸入下气，将自己的肚脐 撞击脊椎三次，当法源（chos 'byung）扁平地合拢时， 凭借强烈的气息，如同男子射箭一般，从气脉中脉中， 射向梵穴。观想它消失在空中。像这样重复七次或十一次。 如果观想不太清晰，就做二十一次。最后结束时，观想阿（ཨ，A，梵文天城体：अ，a，无）从 空中出现一道光路。从自己的头顶进入，到达中脉中的法源（chos 'byung）。 身体感到舒适放松，阿（ཨ，A，梵文天城体：अ，a，无）变得庄严， 观想梵穴被金刚交杵封住。这样做了，作为成就颇瓦法的标志，最好是头顶破裂 并流出黄水。中等是头顶肿胀。最差也是头顶发痒、颤动、跳动 等等。如果没有出现这些征兆，就继续练习，这样说。 第二，应用于实际情况：当出现双气同时运行等死亡征兆 确定无疑时，如前所述进行颇瓦法。不要犹豫。如果已经很好地掌握，在颇瓦法 尚未成熟时进行观想，如果身体出现颤抖昏厥等情况， 据说可以用珍宝容器（可能是北玛噶布？）压住头顶。 这里说：凭借这个强力颇瓦法的口诀， 即使是犯下无间罪的人也能解脱。凭借这个融入法界的颇瓦法就足够了。 为何还要在六道中轮回呢？ 这样说。 ༈ 中阴期胜者报身 第六，中阴有四种：最好是中阴第一光明。中等是胜者报身 自显。最差是化身无碍自显。较差的是无错失要点，共有四种。 24-198 第一，如果此生已经显现光明，就不需要再次修习中阴。 第二，胜者报身和化身自显，这两者在此合为一体进行修习。 观想自己是本尊，在头顶观想上师，如幻身阶段一样祈请，祈请上师加持，使我获得报身果位。上师融入自身。 在自己面前观想一个蓝色的法源（chos 'byung），非常鲜亮。 观想这对于不净者来说是母亲的子宫，对于清净者来说是密严刹土。在法源（chos 'byung）的中央，观想一个蓝色的吽（ཧཱུྃ，HUM，梵文天城体：हुं，huṃ，摧破）字。从那里发出光芒，照
English
Slightly press down. Draw in the lower wind forcefully and strike your navel against the spine three times, so that the Dharma source (chos 'byung) flattens and closes, at the end with the force of the wind, like a man shooting an arrow, from within the central channel, shoot towards the Brahma aperture. Visualize it disappearing into the sky. Do this seven or eleven times. If the visualization is not very clear, do twenty-one times. At the end, visualize A (ཨ，A，Devanagari: अ，a, none) appearing as a path of light from the sky. Entering from the crown of your head, it reaches the Dharma source (chos 'byung) within the central channel. The body feels comfortable and relaxed, and A (ཨ，A，Devanagari: अ，a, none) becomes majestic, visualize the Brahma aperture being sealed with a vajra cross. By doing this, as a sign of accomplishing the transference of consciousness (phowa), the best is that the crown of the head bursts open and yellow fluid drips out. The medium is that the crown of the head swells. The worst is that the crown of the head itches, trembles, throbs, etc. If these signs do not appear, continue practicing, it is said. Second, applying it to practice: When signs of death such as the two winds flowing together are certain to occur, perform the transference of consciousness (phowa) as before. Do not hesitate. If it has been well mastered, and the transference is not yet ripe, meditate on the visualization. If the body trembles and faints, etc., it is said that a precious container (perhaps Byangma Kab?) should be pressed on the crown of the head. Here it is said: With this instruction of forceful transference of consciousness (phowa), even those who have committed the five heinous crimes will be liberated. This transference into the expanse is sufficient. Why would one still wander in the six realms? It is said. ༈ Bardo Gyalwa Longku (Intermediate State, Victorious Sambhogakaya) Sixth, there are four bardos: The best is the first clear light of the bardo. The medium is the Victorious Sambhogakaya self-arising. The worst is the Nirmanakaya unceasing self-arising. The lesser is the unerring essential point, these are the four. 24-198 First, if the clear light has already been manifested in this life, there is no need to practice the bardo again. Second, the Victorious Sambhogakaya and the Nirmanakaya self-arising, these two are practiced here as a unified practice. Visualize yourself as the yidam, and visualize the lama on the crown of your head. Like in the illusory body stage, make supplications, pray to the lama to bless you to attain the Sambhogakaya fruit. The lama dissolves into yourself. In front of yourself, visualize a blue Dharma source (chos 'byung), very bright. Visualize that for the impure, this is the mother's womb, and for the pure, it is the Akanishta pure land. In the center of the Dharma source (chos 'byung), visualize a blue HUM (ཧཱུྃ，HUM，Devanagari: हुं，huṃ，Destroyer) syllable. From there, light radiates, shining on the Dharma source.
Chinese
通过（忏悔），在六道轮回中，净化先前四种受生方式的生门和业债。 净化现在所生的生门和业债。净化未来的业债并堵塞生门。光芒收摄融入吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那完全转化中，观想自己为胜乐金刚，如同幻身阶段一样。祈请汇集三世一切佛陀之本体的珍贵上师，为了所有众生的利益，请您舍弃我执。请您使我无意义地在轮回中受生。请您使我获得中阴报身。如此祈请后，上师融入自身。稍微安住于平等舍中。现在的这个身体似乎是中阴身。这个显现似乎是中阴的显现。强烈忆念这如同梦幻泡影。如果这次在中阴中没有认识到本性，就会在轮回中漂泊。轮回中有无法忍受的痛苦，想到这般情景，以强烈的厌离心，认为我已经死了，从而确定这就是中阴。将眼中所见的一切，如土地、石头、山脉等，都观想为本尊胜乐金刚。将耳中所闻的一切声音，如自然之声、乐器之声等，都观想为 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 哈哈（藏文：ཧ་ཧ་，梵文天城体：ह ह，梵文罗马拟音：ha ha，汉语字面意思：哈哈） 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）等本尊的心咒。心中所想的一切，都确定为如同梦幻泡影，没有一个是真实存在的，如此观想，就能获得中阴圆满报身。 第四，要点无误：在上方所说的法生起的右侧，观想生起嗔恨的对境和所有男性众生为本尊胜乐金刚。在生起贪欲的对境和所有女性众生，观想为法生起的左侧的金刚瑜伽母，这就是要点无误。 中阴显现的方式是：身体的元素依次融入。地融入水，外在的征象是身体沉重，如同下沉。内在的征象是出现如烟雾般的光明。水融入火，口鼻干燥，出现如海市蜃楼般的体验。火融入风，身体的温度消失，出现如萤火虫般的体验。风融入识，外在的气息断绝，如同蜡烛火焰不再摇动。
English
Through (repentance), in the six realms of samsara, purify the birth gates and karmic debts of the previous four modes of birth. Purify the birth gates and karmic debts of the present birth. Purify the future karmic debts and block the birth gates. Gather the rays of light and dissolve them into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). From that complete transformation, visualize oneself as Chakrasamvara, as in the stage of the illusory body. Pray to the precious Guru, the embodiment of all Buddhas of the three times, to abandon self-grasping for the benefit of all sentient beings. Please cause me to be born meaninglessly in samsara. Please cause me to attain the Sambhogakaya in the bardo. Having prayed thus, the Guru dissolves into oneself. Rest slightly in equanimity. This present body seems to be the bardo body. This appearance seems to be the appearance of the bardo. Intensely remember that this is like a dream and an illusion. If one does not recognize the nature of mind in this bardo, one will wander in samsara. Thinking of the unbearable suffering in samsara, with intense renunciation, thinking that I am dead, thereby determining that this is the bardo. Visualize everything seen by the eyes, such as land, stones, mountains, etc., as the deity Chakrasamvara. Visualize all sounds heard by the ears, such as natural sounds, musical sounds, etc., as Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ) Haha (Tibetan: ཧ་ཧ་, Sanskrit Devanagari: ह ह, Sanskrit Romanization: ha ha, Chinese literal meaning: Haha) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ) etc., the heart mantra of the deity. Determine that everything thought of in the mind is like a dream and an illusion, none of which is truly existent. By visualizing in this way, one will attain the Sambhogakaya of the bardo. Fourth, the unerring point: On the right side of the Dharma arising mentioned above, visualize the object of arising anger and all male beings as the deity Chakrasamvara. Visualize the object of arising desire and all female beings as Vajrayogini on the left side of the Dharma arising. This is the unerring point. The way appearances arise in the bardo is: the elements of the body dissolve in sequence. Earth dissolves into water, the external sign is that the body becomes heavy, like sinking. The internal sign is that an experience like smoky light arises. Water dissolves into fire, the mouth and nose become dry, and an experience like a mirage arises. Fire dissolves into wind, the body's warmth disappears, and an experience like fireflies arises. Wind dissolves into consciousness, the external breath ceases, like a candle flame no longer flickering.