Tibetan
ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བར་བསམ་མོ། ། བཞི་པ་སྟན་དུ་འདིང་པ་ཡང་གོང་ལྟར་མེ་རབ་ཏུ་འབར་ནས་རང་གི་སྟན་དང་ས་གཞི་ ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབར་བར་བསམ། དེ་རྣམས་ཐུན་རྣམས་ཡང་ཡང་བྱ་གསུང་། རླུང་རྟར་ ཞོན་པ་ཞེས་པ་ཡང་། གང་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་སུ། ལུས་གནད་མེ་ཏོག་གྲུབ་ཆིང་བཅས། རླུང་ ཁུག་པ་ཉེར་ཅིག་བཟུང་། དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་མེ་ཏོག་གྲུབ་ཆིང་ལྟར་བྱས་ལ། འཆན་ཁུང་ དུ་རླུང་གི་ལྷ་མོ་དཀར་ལྗང་རེ་བསམ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཏེག་ནས་གང་འདོད་པའི་ས་དེར་ 24-181 སྐད་ཅིག་གི་སླེབ་པར་བསམ་པས། སྐད་ཅིག་གིས་སླེབ་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ རྗེས། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས་ཏེ། སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་དང་། བགེགས་རང་གྲོལ་ལོ། །དང་ པོ་ལུས་གནད་དང་བླ་མ་བསྒོམ་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལས། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་ གསལ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚོགས་ཁམས་སུ་མཆོད་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། བློས་ཁྱུད་ཚད་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་འབུལ་བར་ བསམ་ཞིང་། ངག་ནས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ ཆེ་ལ་ཕྱི་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས། ནང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ། གསང་བ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས། ཡང་ གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དམ་པ་འདི་འབུལ་ལོ། །བཞེས་ནས་བདག་ལ་དབང་བཞི་ རྫོགས་པར་བསྐུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་མཉམ་པར་བཞག་ པས་བླ་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་བ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ ཞུགས། སྨིན་མཚམས་ཡན་ཆད་གང་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། མགྲིན་པ་ཡན་ ཆད་གང་ངག་གི་དྲི་མ་དག གསང་བའི་དབང་ཐོབ། སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་གང་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་དག ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་རྐང་མཐིལ་ཡན་གང་། བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ། རང་གི་ལུས་ ལ་ཐིམ། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་དང་། མར་ལ་མར་བཞག་པ་ལྟ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་བསམ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསམ་གསུངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ ཟུར་དུ་བྱེད། སྐྱབས་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་ནས་བྱ་གསུངས། གཉིས་པ་བགེགས་རང་གྲོལ་ནི། ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་ལ་ནད་བྱུང་ན། འཁྲུལ་འཁོར་དང་། དམིགས་པའི་བགེགས་སེལ་གསུངས། འདིར་གསུངས་པ། ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་དགའ་བཞིའི་འགྲོས། །བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་རྨད་ 24-182 བྱུང་པས། །སངས་རྒྱས་ལག་རྩེར་སྐད་ཅིག་ལའོ། །ཞེ
Chinese
也思维智慧之火燃烧。 第四，铺设坐垫也如上一般，思维火焰猛烈燃烧，自己的坐垫和所有土地都猛烈燃烧。那些修法要反复做，说是“乘风马”。也就是，在去往何处的时候，身体要摆出莲花结印，抓住二十一个风囊。然后双手也做成莲花结印的样子，在腋窝处观想白色和绿色的风天女各一个。思维她们两个抬着自己到达想去的任何地方，瞬间就能到达。这样思维，瞬间就能到达。 ༈ 结尾。 第三，结尾分为二：祈请世间的灌顶和邪魔自解脱。第一，身体姿势和观想上师之间如前一样，自己明观为金刚瑜伽母，在世间众生界中，思维有不可思议的供品，以心量度内外秘密，即是那如如的供品，以意幻化供养，口中念诵：三世诸佛总集之体上师仁波切，外供花香，内供五肉五甘露，秘密供乐空智慧，极密供如如之供品，献上。祈请享用后赐予我圆满四灌顶。这样祈请并入定，从上师身中流出不可思议的白色甘露之流，从自己的头顶进入，眉间以上，所有身体的垢染消除，获得宝瓶灌顶。喉咙以上，所有语的垢染消除，获得秘密灌顶。心口以上，所有意的垢染消除，获得智慧智慧灌顶，脚底以上。上师也化为光，融入自己的身体。上师的身语意和自己的身语意三者，如水入水，如油入油一般，思维无二无别。稍微入定，身语意三者的垢染消除，说是获得四灌顶。上师瑜伽要单独做，说是先做皈依三宝。 第二，邪魔自解脱是：身体上下生病时，说是用幻轮和观想来遣除邪魔。 这里说：明点燃烧滴落，四喜运行。以乐空智慧之奇妙。 于诸佛手掌，只在一瞬间。
English
Also, contemplate the fire of wisdom blazing. Fourth, when laying down the seat, also as before, contemplate the flames blazing intensely, your own seat and all the ground blazing intensely. Those practices should be done repeatedly, it is said to be "riding the wind horse." That is, when going somewhere, the body should be in the lotus mudra, holding twenty-one wind bags. Then, make both hands into the lotus mudra, and in the armpits, visualize one white and one green wind goddess. Contemplate that the two of them lift you up and take you to any place you desire, and you will arrive in an instant. By contemplating this, you will arrive in an instant. ༈ The End. Third, the conclusion has two parts: requesting the empowerment of existence and the self-liberation of obstacles. First, the body posture and the visualization of the guru are the same as before. Clearly visualize yourself as Vajrayogini. In the realm of worldly beings, contemplate an inconceivable array of offerings, measuring the outer, inner, and secret aspects with your mind, which is the suchness offering. Mentally emanate and offer them, and recite from the mouth: To the embodiment of all Buddhas of the three times, the precious Guru, I offer outer flowers and incense, inner five meats and five nectars, secret bliss-emptiness wisdom, and the most secret suchness offering. Please accept them and grant me the complete four empowerments. By making this request and entering into meditation, an immeasurable stream of white nectar flows from the Guru's body, entering from the crown of your head. Above the brow, all the impurities of the body are purified, and you receive the vase empowerment. Above the throat, all the impurities of speech are purified, and you receive the secret empowerment. Above the heart, all the impurities of mind are purified, and you receive the wisdom-awareness empowerment, up to the soles of the feet. The Guru also dissolves into light and merges into your body. The Guru's body, speech, and mind, and your own body, speech, and mind, are like water poured into water, like oil poured into oil, contemplate them as inseparable. Meditate for a short while, and the impurities of body, speech, and mind are purified, it is said that you receive the four empowerments. This Guru Yoga should be done separately, it is said to first take refuge in the Three Jewels. Second, the self-liberation of obstacles is: when illness arises in the upper or lower part of the body, it is said to use the whirling wheel and visualization to dispel the obstacles. Here it is said: The bindu burns and drips, the movement of the four joys. With the wondrous bliss-emptiness wisdom. In the hands of the Buddhas, in an instant.
Tibetan
ས་གསུངས། ༈ སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་བླ་མ་དམ་པ་ གྲོགས་སུ་བརྟེན། འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ། ཐ་མ་མལ་ཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ སྐྱོང་བའོ། ། ༈ དབང་པོ་རབ་བླ་མ་དམ་པ་གྲོགས་སུ་བརྟེན། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ཁྱེར་དང་། སྤྱིར་སྣང་བདེན་ མེད་ལམ་ཁྱེར་རོ། ། དང་པོ་ནི་ལུས་གནད་ཅི་རིགས་སུ་བྱས་ལ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་ དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་ དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་ དོ་ཤལ་འཆང་ཞིང་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་དང་ལྡན་པ། སྟག་གི་ལྤགས་པའི་ཤམ་ ཐབས་ཅན། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་པའི། གཡོན་གྱི་འཇིགས་བྱེད་སྔོན་ པོ་དང་། གཡས་ཀྱི་དུས་མཚན་མ་དམར་མོ་མནན་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་གྲི་ གུག་དང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་ དོ་ཤལ་ཅན། རུས་པའི་རྒྱན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་ཅིག་ཏུ་བསམ། རང་གི་སྤྱི་ བོར་སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟེང་དུ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ དང་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། སྐུ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་ཤིང་། དར་གྱི་ན་བཟའ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་ པ། བདག་ལ་དགྱེས་པའི་ཞལ་འཛུམ་བག་དང་ལྡན་པར་བསམ་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་བླ་མ་ཡི་དམ། སངས་རྒྱས། ཆོས། དགེ་འདུན། 24-183 མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་། མདོར་ན་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མ་ཀུན་འདུས། ཡི་དམ་ཀུན་འདུས། སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས། དགེ་ འདུན་ཀུན་འདུས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གསོལ་བ་བཏབ་ན་ཨ་ཅང་ ཆེ། མཚན་ཐོས་པས་ཀྱང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱབས་ནུས་པ་གཅིག་ ཏུ་བསམ། དེའི་མདུན་དུ་བདག གཡས་སུ་ཕ། གཡོན་དུ་མ། གཞན་ཡང་སྡང་བའི་དགྲ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས། ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་གི་གཙོ་བྱས་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ ཐམས
Chinese
萨 恭。 ༈ 幻身贪嗔自解脱。 第二，幻身贪嗔自解脱有三：上根者依止上师。 中根者不被其他言语中断。下根者于一处修持禅定。 ༈ 上根者依止上师。 第一，有二：以虔诚心修持上师瑜伽，以及普遍地修持显现无实之法。 首先，身体保持适当的姿势，在莲花和日轮的座垫上，观想自己是吉祥胜乐金刚，身色蓝色，一面二臂，手持金刚杵和 铃，拥抱明妃，头戴五骷髅冠，佩戴五十湿人头项链，以六种骨饰庄严，身穿虎皮裙，右腿伸展，左腿略微弯曲。左边的怖畏金刚是蓝色，右边的时母是红色，一面二臂，右手持钺刀，左手持盛血颅器，头戴五骷髅冠，佩戴五十骷髅项链，以五种骨饰庄严，拥抱本尊。在自己的头顶上，观想八大狮子抬着宽广的宝座，宝座上有各种莲花、日轮和月轮的座垫，上面端坐着恩德根本上师金刚持，身色蓝色，一面二臂，手持金刚杵和铃，身上具有大丈夫的三十二相 和八十随好，以丝绸法衣和珍宝庄严，面带喜悦的微笑。从他的心间发出无量光芒，迎请十方上师、本尊、佛、法、僧、 空行护法，总而言之，迎请所有皈依处。观想上师融入头顶的上师金刚持，成为上师总集、本尊总集、佛总集、僧众总集、空行护法总集的自性，如此祈祷非常重要。仅仅听到名号也能从轮回和恶趣的痛苦中解救出来，要这样想。在他的面前，自己，右边是父亲，左边是母亲，还有怨恨的敌人， 制造障碍的魔障，以该地的地主为首的六道众生
English
Sa Gsung. ༈ Illusion Body Attachment Detachment Self-Liberation. Second, illusion body attachment detachment self-liberation has three aspects: the superior relies on the precious guru as a friend. The intermediate is not interrupted by other words. The inferior cultivates samadhi in one place. ༈ The superior relies on the precious guru as a friend. First, there are two: taking devotion and guru yoga as the path, and generally taking appearance as unreal as the path. First, make the body posture as appropriate, and on the seat of lotus and sun, visualize yourself as glorious Chakrasamvara, the supreme bliss, with a blue body, one face and two arms, holding a vajra and a bell, embracing the consort, wearing a crown of five dry human heads, and a necklace of fifty wet ones, adorned with six bone ornaments, wearing a tiger skin loincloth, with the right leg extended and the left slightly bent. The terrifying one on the left is blue and the consort on the right is red, with one face and two arms, the right holding a curved knife and the left holding a skull cup filled with blood, wearing a crown of five dry human heads, and a necklace of fifty dry ones, adorned with five bone ornaments, embracing the father. On the crown of your head, visualize a vast and wide throne supported by eight great lions, on top of which is a seat of various lotuses, suns, and moons, on which sits the kind root guru Vajradhara, with a blue body, one face and two arms, holding a vajra and a bell, adorned with the thirty-two major marks of a great being and the eighty minor marks, adorned with silk robes and jewels, with a joyful and smiling face towards me. From his heart, immeasurable rays of light emanate, inviting the gurus of the ten directions, yidams, Buddhas, Dharma, Sangha, Dakinis and Dharma protectors. In short, invite all objects of refuge. Visualize the guru merging into the Vajradhara guru on the crown of your head, becoming the essence of the collection of all gurus, the collection of all yidams, the collection of all Buddhas, the collection of all Sangha, and the collection of all Dakinis and Dharma protectors. Praying in this way is very important. Just hearing the name can save you from the suffering of samsara and the lower realms, think like that. In front of him, myself, father on the right, mother on the left, and also hateful enemies, obstructing demons, and the six kinds of sentient beings headed by the local deities of that place.