Tibetan
བོ་བླ་མ་ རིན་པོ་ཆེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བདག་གི་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ བར་མཛད་དུ་གསོལ། སེམས་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་ གསོལ། ཞེས་ཅི་མང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་ པས། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག རང་སྐད་ཅིག་གི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐུ་མདོག་ དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་གྲི་གུག་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་གཡོན་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་པ། མི་རོ་དཀར་པོ་མགོ་གཡས་སུ་བསྟན་ པའི་སྙིང་ཁ་མནན་པ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན། སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། རུས་ པའི་རྒྱན་ལྔ་དང་ལྡན་པ། སྐུ་དམར་ཞིང་གསལ་བ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཚ་ཞིང་ཁོང་སྟོང་དུ་ བསམ། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་ནང་དུ་མེའི་གོང་བུ་དམར་ཞིང་། ཚ་བ་གང་ལ་རེག་ཀྱང་འབར་འགྲོ་ བ་ལྟ་བུ། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་རྒྱབ་མདུན། མཁལ་མའི་ཐད་གཉིས་ཏེ་བཞིར་མེ་བྱ་སྒོང་ཙམ་བཞི་ དམིགས་ལ། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་མམ་དགུ་སྦུད། དེ་ནས་རླུང་དལ་བུས་ནང་དུ་བརྔུབས་ལ། ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མནན། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ལ། ལྟོ་བ་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་པས་མེ་སྒོང་ རྣམས་གཅིག་ལ་གཅིག་འཐབ་སྟེ། མེ་སྟག་དམར་སྐྱས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེའི་རང་ བཞིན་རབ་ཏུ་ཚ་བར་བསམ། རླུང་འཛིན་ཐེངས་བདུན་ཡན་བྱ་གསུངས། ༈ དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། གོས་སུ་ གྱོན་པ། གདན་དུ་བཏང་བའོ། ། 24-179 དང་པོ་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བསྐྱེད་པའི་བར་གོང་བཞིན། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ མ་ཁོང་སྟོང་དེའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ནས་ཡར་རྩ་དབུ་མ་ཁ་དོག་དམར་བ་སྦ་ལྕག་ཕྲ་བ་ཙམ། རྩ་ བ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཟུག་པ། ཡས་སྣ་ཚངས་བུག་ཏུ་གཅད་ཁའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ། མཚན་ ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟར་ཕྲ་བ། ཏིལ་གྱི་མར་ མེ་ལྟར་གསལ་བ། རྒྱ་སྐྱེག་གི་ཁུ་བ་ལྟར་དམར་བ། ལུས་ཀྱི་དབུས་ལས་ཅུང་ཟད་རྒྱབ་ཏུ་ཉེ་ བ་ཙམ། དེ་ཡང་དམར་དྭངས་སྲབ་ཅིང་ཁོང་སྟོང་། དེའི་གཡས་སུ་རོ་མ་དམར་མོ། གཡོན་དུ་ རྐྱང་མ་དཀར་མོ། དེ་གཉིས་དབུ་མ་ལས་བུན་འགྲོས་ཀྱི་ཕྲ་བ་མས་སྣ་གཉིས་དབུ་མའི་ནང་ དུ་ཅུང་ཟད་ཚུད་ཅིང་། ཡས་སྣ་གཉིས་ཚངས་བུག་དུ་དབུ་མ་ལ་བཀབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མདུན་ དུ་བཀུག་ནས་ཅུང་ཟད་གྱེས་པ་སྣ་གཉིས་སུ་ཟུག་པ། དབུ་མའི་ནང་གི་ཡས
Chinese
哦，上师！ 为了所有珍贵众生的利益，请您使我的身体生起特殊的乐暖，请您使我的心中生起特殊的乐空三摩地。像这样多次祈祷后，上师金刚持化为光融入自身，稍微安住于平等舍中。自己刹那间变为至尊金刚瑜伽母，身色红色，一面二臂，右手持钺刀，左手持盛血颅器于心间，右腿伸展，左腿略微弯曲，压着白色人尸，头朝右，以五骷髅为头饰，佩戴五十骷髅项链，具有五种骨饰，身体红色且明亮，具有火的自性，炽热且空虚地观想。在肚脐的正前方，观想红色的火团，如同触碰到任何东西都会燃烧一般。在肚脐的正前方、后方，以及左右肾脏的位置，观想四个如鸟蛋大小的火焰。进行三次或九次吹气。然后缓慢地将气吸入，压在肚脐下方。稍微提拉下气，稍微收缩腹部，使火蛋相互撞击，观想红色的火星使身体内部的一切都变得极其炽热。据说要进行七次以上的屏气。 正行。 第二，正行加持上师的拙火。拙火是作为食物食用，作为衣服穿戴，作为坐垫使用。 24-179 首先，如前所述，观想自己化为金刚瑜伽母。从自己空性的金刚瑜伽母身体中央升起中脉，颜色红色，如细小的鞭子般。根部插入肚脐下方四指处，上端在梵穴处如切割般存在。具有四种特征：如水边的树木般笔直，如莲茎般纤细，如麻油灯般明亮，如茜草汁般鲜红。稍微靠近身体的中央后方。它也是红色、清澈、稀薄且空虚的。在其右侧是红色的罗玛脉，左侧是白色的江玛脉。这两条脉比中脉细微得多，下端稍微进入中脉内部，上端在梵穴处以覆盖中脉的方式向前弯曲，稍微分开，插入两个鼻孔。中脉内部的上
English
O Lama! For the sake of all precious sentient beings, please cause special bliss and warmth to arise in my body. Please cause special bliss and emptiness samadhi to arise in my mind. Having prayed in this way many times, the Lama Vajradhara dissolved into light and merged into oneself, remaining slightly in equanimity. Instantly, one becomes the supreme Vajrayogini, with a red-colored body, one face, and two arms, holding a curved knife in the right hand and a blood-filled skullcup in the left hand at the heart. The right leg is extended, and the left leg is slightly bent, pressing down on a white corpse with its head pointing to the right, adorned with a crown of five dry skulls, wearing a necklace of fifty dry skulls, possessing five bone ornaments, the body red and clear, with the nature of fire, hot and empty, one should contemplate. Inside the navel area, contemplate a red ball of fire, like something that burns whatever it touches. In front and behind the navel area, and at the location of the two kidneys, visualize four flames the size of bird eggs. Perform three or nine puffs of breath. Then slowly inhale the air, pressing it down below the navel. Slightly draw up the lower air, and slightly contract the abdomen, causing the fire eggs to collide with each other. Contemplate that the red sparks of fire make everything inside the body extremely hot with the nature of fire. It is said that one should perform breath retention seven times or more. The main practice. Second, the main practice is the tummo of the blessing lama. Tummo is eaten as food, worn as clothing, and used as a seat. 24-179 First, as before, visualize oneself as Vajrayogini. From the center of one's empty Vajrayogini body, the central channel rises, red in color, as thin as a small whip. The root is inserted four fingers below the navel, and the upper end is located at the Brahma aperture in a cut-off manner. It possesses four characteristics: straight like a tree by the water, thin like a lotus stem, clear like a sesame oil lamp, and red like madder juice. It is slightly closer to the back of the center of the body. It is also red, clear, thin, and empty. On its right side is the red Roma channel, and on the left side is the white Kyangma channel. These two channels are much thinner than the central channel, with their lower ends slightly entering the inside of the central channel, and their upper ends bent forward at the Brahma aperture in a way that covers the central channel, slightly separated, and inserted into the two nostrils. The upper part inside the central channel
Tibetan
་སྣར་ཧཾ་མགོ་ཐུར་ དུ་བསྟན་པ་སོར་གང་ཙམ། མས་སྣར་རཾ་དམར་པོ་སོར་གང་ཙམ་མགོ་གྱེན་ལྟ་བར་བསམ། རང་གི་གསང་སྒོར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་སྔོ་སྐྱ་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་བསམ། རླུང་རོ་ལན་ དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས། དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབ། ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་ལ། ལྟེ་བའི་རཾ་དེ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པ་ཅན། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་ཌཱ་མ་རུ་དང་། གཡོན་ཀ་པཱ་ལ་དང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་ཤིང་། རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། སྐུའི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེའི་རང་བཞིན། དེ་ལས་ཆེས་ རབ་ཏུ་འབར་དབུ་མའི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། ཡས་སྣའི་ཧཾ་ཡང་ཕུག་སྟེ། ཚངས་བུག་ནས་ ཐོན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་མེ་ལྕེས་རེག་ཅིང་བདེ་ དྲོད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས། དེ་རྣམས་དགྱེས་ནས་འོད་དུ་ཞུ་བ། མར་ཞུ་བ་ལྟ་བུ་མེ་ ལྕེ་དང་བཅས་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བབས། ལྟེ་ བའི་བླ་མ་ལ་འཕོག་པས། འགར་གྱི་ལྕགས་སྲེག་པ་ལ་མར་ཁུ་ཕོག་པ་ལྟར། སིར་སྒྲ་དང་ 24-180 བཅས་འབར། མེས་ལུས་གང་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་འཕོག བདུད་རྩི་བབས་པ་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལྟ་ བུ་སེམས་གཏད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་འདི་གཏུམ་ མོ་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ལན་གསུམ་ལྔ་ཙམ་བསྒོམས་ན་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གསུང་། གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ནི། ལུས་གནད་དང་རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་བསམ་ པའི་བར་དང་། རྩ་གསུམ་གསལ་གདབ་པ་སོགས་གོང་བཞིན། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས། དལ་བུས་ནང་དུ་རྔུབ། ལྟེ་འོག་ཏུ་མནན། འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་འཐེན་པས་རླུང་གཡོས་རཾ་ལ་ འཕོག་མེ་འབར་མེ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་སྐྲ་དུམ་བརྒྱར་བཏང་བའི་ཆ་ཙམ་དམར་ཞིང་གསལ་བ་དབུ་ མའི་ནང་ནས་ཡར་སོང་། སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ལ་འཕོག་པས། ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་སྐྱ་ནར་བྱུང་བ། བ་ ཐག་གམ་སྡོམ་ཐག་ལྟ་བུ་ཕྲ་བ་ཐུར་དུ་བབས། རཾ་ལ་འཕོག་པས་མེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་མང་དུ་བྱུང་། ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་མང་དུ་བྱུང་བ། དབུ་མའི་ནང་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་ བཞག རླུང་འཛིན་ཐེངས་བརྒྱད་ཡན་ཅི་མང་བྱ་གསུངས། གསུམ་པ་གོས་སུ་གྱོན་པ་ནི། དམིགས་པ་གོང་གི་དེ་ཀའི་ངང་ནས། མཐར་དབུ་མ་ དང་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་མེར་སོང་། རང་གི་གོས་ཀྱང་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ། མདོར་ན་ གནས་ཁང་གི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་
Chinese
སྣར་（藏文）ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，天鹅）头朝下显示一指左右。下方的སྣར་（藏文）རཾ་（藏文，梵文天城体，raṃ，汉语字面意思：रं，火）红色一指左右头朝上观想。 观想自己密处风之坛城新月形蓝绿色猛烈摇动。风息九次呼出。缓慢吸入。压于脐下。稍稍提一下下气。 脐间的རཾ་（藏文，梵文天城体，raṃ，汉语字面意思：रं，火）即是具恩根本上师瑜伽母之相。身色白色一面二臂。右手持达玛茹，左手持嘎巴拉，以及卡杖嘎。以六种骨饰庄严。身内外全部是火的自性。从中更加猛烈燃烧，中脉之内全部充满。上方的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，天鹅）也向上穿透，从梵穴而出。十方诸佛菩萨全部以火焰接触，以安乐暖热之供养令其欢喜。彼等欢喜后化为光。如酥油融化般带着火焰从自己梵穴进入，从ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，天鹅）中降下无量甘露。落到脐间上师身上。如热铁上滴上酥油般。发出嘶嘶声并燃烧。火焰充满身体落到顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，天鹅）上。降下的甘露如乱发般专注而安住，如是说。此加持上师之拙火在拙火正行之时修习三五次左右，身体上便会生起安乐暖热，说是其他没有的殊胜特点。 第二，拙火作为食物而食，身体要点和观想自己是金刚瑜伽母之间。以及观想三脉明晰等如前。风息九次呼出。缓慢吸入。压于脐下。稍稍提一下下气，风发动落到རཾ་（藏文，梵文天城体，raṃ，汉语字面意思：रं，火）上，火燃烧，火焰极其微细如头发分成百份的份那样红而明亮从中脉内向上升。落到顶轮的ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，天鹅）上。从ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，天鹅）中生出灰白色细长的甘露。如线或绳索般细微向下滴落。落到རཾ་（藏文，梵文天城体，raṃ，汉语字面意思：रं，火）上，火变得极其微细且增多。从ཧཾ་（藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，天鹅）中生出更多甘露。在中脉内如乱发般安住。说是屏息八次以上越多越好。 第三，作为衣服而穿，从上面那样的专注中。最终中脉和身体内外全部变成火。自己的衣服也猛烈燃烧。总之住所的内外全部
English
Visualize a downward-pointing Haṃ (藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，Swan) about one finger-width in the upper part. Visualize a red Raṃ (藏文，梵文天城体，raṃ，汉语字面意思：रं，Fire) about one finger-width in the lower part, pointing upwards. Visualize the wind mandala in your secret place as a bluish-green crescent moon, intensely moving. Blow out the wind nine times in succession. Slowly inhale. Press down below the navel. Slightly draw up the lower wind. The Raṃ (藏文，梵文天城体，raṃ，汉语字面意思：रं，Fire) at the navel is in the form of the kind root guru, a yogini. Her body is white, with one face and two arms. The right hand holds a ḍāmaru, the left a kapāla, and a khaṭvāṃga. She is adorned with six bone ornaments. The inside and outside of her body are entirely of the nature of fire. From that, it blazes even more intensely, filling the entire central channel. The Haṃ (藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，Swan) at the upper end also pierces upwards, emerging from the Brahma aperture. The flames touch all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, pleasing them with offerings of bliss and warmth. They rejoice and dissolve into light. Like melting butter, with flames, it enters from your own Brahma aperture, and from the Haṃ (藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，Swan) descends immeasurable nectar. When it touches the guru at the navel, it burns with a sizzling sound, like butter dripping on hot iron. The fire fills the body and touches the Haṃ (藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，Swan) at the crown of the head. The descending nectar, like tangled hair, is placed in equanimity with focused mind, it is said. This blessing of the guru's heat yoga, if practiced three to five times during the actual heat yoga practice, will cause bliss and warmth to arise in the body, which is a unique characteristic not found in others, it is said. Secondly, eating heat yoga as food: The physical posture and visualizing oneself as Vajrayogini, and clarifying the three channels, etc., are as before. Blow out the wind nine times in succession. Slowly inhale. Press down below the navel. Slightly draw up the lower wind, causing the wind to move and touch the Raṃ (藏文，梵文天城体，raṃ，汉语字面意思：रं，Fire), causing the fire to blaze, the fire being extremely subtle, like a part of a hair divided into a hundred pieces, red and clear, rising upwards from within the central channel. When it touches the Haṃ (藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，Swan) at the crown of the head, a whitish, elongated nectar arises from the Haṃ (藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，Swan). A subtle drop descends, like a thread or string. When it touches the Raṃ (藏文，梵文天城体，raṃ，汉语字面意思：रं，Fire), the fire becomes extremely subtle and increases. Much nectar arises from the Haṃ (藏文，梵文天城体，haṃ，汉语字面意思：హం， हंस，Swan). It is placed in equanimity within the central channel, like tangled hair. It is said to hold the breath eight times or more, as much as possible. Thirdly, wearing it as clothing: From the above-mentioned focus, in that very state. Finally, the central channel and the inside and outside of the body all become fire. Your own clothes also blaze intensely. In short, the inside and outside of the dwelling