Tibetan
་ཅད་ཡིད་མོས་གུས་ཀྱི་དུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ལུས་ཀྱི་སྐོར་བ། ངག་གི་གསོལ་འདེབས་ ཀྱི་འུར་ལྡིར་དང་། གཞན་ཡང་ས་རྡོ་རི་བྲག་འབྱུང་བའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་། གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ སྒྲར་བསམ་ཞིང་ངག་ནས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ། བླ་མ་རིན་ པོ་ཆེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོངས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྒྱུ་ལུས་འབྱོང་བར་མཛད་ དུ་གསོལ། རྨི་ལམ་འབྱོང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་ གྲུབ། ད་ལྟ་ཉིད་དུ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ། འདུག་ས་འདི་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་ཞིང་། ད་ལྟའི་སྣང་བ་འདི་ཚུགས་ མི་ཐུབ་པའི་ཉམས་རྩི་བུན་པ་ལ། སེམས་གཏད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། གཉིས་པ་ཕྱིར་སྣང་བདེན་མེད་ནི། མཉམ་པར་བཞག་པས་སེམས་འཕྲོ་ན་སེམས་ལ་ རྣམ་རྟོག་གི་ཉམས་སྤྱི་ཤར་ཡང་། འདི་ཉམས་ཙམ་མ་གཏོགས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅིག་ཀྱང་ མེད། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། མདང་གི་རྨི་ ལམ་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་ཐག་བཅད་ལ་མཉམ་པར་ བཞག་གསུངས། 24-184 ༈ འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ། གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་གི་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཁྲིད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དང་། སྤྱིར་སྣང་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་རོ། ། དང་པོ་ནི་རང་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་གོང་བཞིན། བླ་མ་ལ་ གསོལ་བ་བཏབ། བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་། རང་ ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ་འདི་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ནང་གི་ གཟུགས་བརྙན་ལྟར་བདེན་མེད་དུ་སོང་བར་མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། གཉིས་པ་སྤྱིར་སྣང་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་ནི། སེམས་ལ་སྣང་བའི་རི་ཁང་ཁྱིམ་དངོས་པོ་ སོགས་དང་། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་སོགས་སུ་བདེན་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ འཛིན་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞགས་གསུངས། ༈ ཐ་མ་མལ་ཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོང་བ། གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་ མར་འཆར་བྱེད། ནད་གདོན་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར། འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་དྲུག ཞེན་མེད་སྒྱུ་ མ་རང་ཤར། དང་པོ་ནི། བླ་མ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་བར
Chinese
所有的一切，以心中虔诚恭敬的强烈渴望，身体进行绕转，口中发出祈请的喧嚣之声，此外，土地、岩石、山脉发出的声音，也观想为祈请之声，口中念诵汇集了过去、现在、未来三世一切佛陀之本体的上师仁波切，为了所有众生的利益，请加持我放下我执，请加持我无意义的念头在心中生起，请加持我成就幻身，请加持我成就梦境，请加持我立即、迅速、在此处获得光明大手印的殊胜成就。这样猛烈地祈请后，上师化为光融入自身，并说：对于现在这种无法维持的如泡沫般的显现，要专注并安住。 第二，外在显现无实有：安住时，如果心念纷飞，心中普遍生起分别念的体验，这仅仅是体验，并非真实存在。如同幻象一般，如同水中的月亮，镜中的影像，或者昨晚的梦境一样，虽然显现，但要确信没有真实存在，并安住。 24-184 中间者不被其他词句隔断。 第二，引导中等根器者不被其他词句隔断，分为两种： 自身显空为本尊身，普遍显现以幻化为道用。 第一种是自己观想为本尊，如前一样观想上师为金刚持，向上师祈请，上师化为光融入自身，稍微安住，自己显现为本尊，这如同幻象一般，如同梦境，如同水中的月亮，如同镜中的影像一样，安住于消融为无实有。 第二种是普遍显现以幻化为道用：对于心中显现的山、房屋、家、事物等，以及所有显现和声音的法，在幻化、梦境等无实有的基础上，安住于无执着。 最终于一座中修持禅定。 第三，对于下等根器者，于一座中生起禅定，分为四种：六道显现为幻化，疾病邪魔以幻化为道用，显现为功德六聚，无执着幻化自生。 第一种是：上师融入自身之后
English
All of this, with the strong aspiration of devotion and reverence in the heart, circumambulating with the body, with the roaring sound of supplication from the mouth, and also, the sounds arising from the earth, stones, mountains, and rocks, are also contemplated as sounds of supplication, and from the mouth, the essence of all Buddhas of the three times combined, the precious Lama, for the benefit of all sentient beings, please bless me to abandon self-grasping, please bless me that unnecessary thoughts arise in the mind, please bless me to attain the illusory body, please bless me to attain dreams, please bless me to attain the supreme accomplishment of the clear light Mahamudra, right now, quickly, in this very place. After supplicating intensely in this way, the Lama dissolves into light and merges into oneself, and says: For this present appearance that cannot be sustained, like a bubble, focus the mind and abide in equanimity. Second, external appearances are unreal: When abiding in equanimity, if the mind wanders, even if the experience of discursive thoughts generally arises in the mind, this is merely an experience, and nothing is established as truly existent. It is like an illusion, like the moon in water, the reflection in a mirror, or like last night's dream, although it appears, be certain that nothing is established as truly existent, and abide in equanimity. 24-184 Intermediate words not interrupted by others. Second, guiding those of intermediate faculties without interruption by other words, there are two: The self-body is the deity body of emptiness and appearance, and the general appearance is the path of illusion. The first is to generate oneself as the yidam, and generate the Lama as Vajradhara as before. Supplicate the Lama. The Lama dissolves into light and merges into oneself. Abide in equanimity for a short while. This appearance of oneself as the yidam is also like an illusion, like a dream, like the moon in water, like the reflection in a mirror, abide in equanimity in the state of dissolving into unreality. The second is to take the general appearance as the path of illusion: For the mountains, houses, homes, objects, etc. that appear in the mind, and all phenomena of appearance and sound, on the basis of the unreality of illusion, dreams, etc., abide in equanimity without attachment. Finally, cultivating Samadhi in one session. Third, for those of inferior faculties, generating Samadhi in one session, there are four: The six realms appear as illusion, sickness and demons are taken as the path of illusion, appearance is the six aggregates of qualities, and unattached illusion arises spontaneously. The first is: After the Lama merges into oneself
Tibetan
་གོང་བཞིན། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའམ་ལྟེ་ བའི་ཐད་ཁའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ་གྲུ་གསུམ་རྩ་བ་ཕྲ་བ་གསང་གནས་སུ་ཟུག་པ་ གདེངས་ཁ་ཕྱེ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ། གྲུ་གཅིག་ལྟེ་བ་དང་། གཉིས་མཁལ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐད་དུ་ ཟུག་པར་བསམ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པར་བསམས། འདི་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ ཡིན། བདེན་མེད་ལ་བདེན་པར་བཟུང་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་ འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་བླ་མ་མཁྱེན་སྙམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཡལ་ནས་སྟོང་སང་ངེ་ལ་ མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། 24-185 གཉིས་པ་ནད་གདོན་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གཉིས་ཏེ། ནད་ལམ་ཁྱེར་དང་། གདོན་ལམ་ ཁྱེར་རོ། །དང་པོ་བླ་མ་བསྟིམ་པའི་བར་གོང་བཞིན། རང་གི་གང་ན་ས་དེ་ག་བླ་མར་བསྒོམས་ ལ་གསོལ་བ་བཏབ། ཡང་ན་ནད་ཀྱི་ཟུག་ཟེར་དེ། འདི་དག་སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན་བསམ་ ལ་མཉམ་པར་བཞག་གསུངས། གཉིས་པ་གདོན་ལམ་ཁྱེར་ནི། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྐྱེད། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། གདོན་དེ་ རང་གི་མདུན་དུ་ཡོད་པར་བསམས། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ། ཆོས་འབྱུང་ དཀར་པོ་བསམ། རླུང་བརྔུབས་པ་ན་གདོན་སྣ་བུག་ནས་ནང་ལ་དྲངས། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་ གི་ནང་དུ་བཅུག ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་བསྡུས་ལ། རླུང་གིས་དཀྲུགས་པས། གདོན་དེས་རིགས་ དྲུག་གི་གནས་རྣམས་མཐོང་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ནས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པར་བསམས། རླུང་ ཕྱིར་བུས། གདོན་དེ་སྣ་བུག་ནས་ཐོན་མདུན་དུ་དམིགས་ནས་ལན་ཆགས་ཀྱི་གཏོར་མ་སྦྱིན། སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས་རིང་དུ་སོང་གཏད་མེད་དུ་ཡལ་བར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ གསུངས། གསུམ་པ་འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་དྲུག་ནི། དྲོད་སྐྱེ་ཐིག་ལེ་ཐུབ་རྨི་ལམ་འབྱོངས་ ཡུལ་སྣང་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་དེ། སྒྱུ་མ་ལ་སྦྱངས་པས་དྲུག་དྲུག་སྐྱེ་བའོ། ། བཞི་པ་ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་ནི། སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ། ཙནྡ་གྱི་ལྡེ་གུས་ ཅིག་ནས་བྱུགས་པ་དང་། སྟེའུས་ཅིག་ནས་གཞོགས་པ་དང་། ཕྱོགས་ཅིག་ནས་མཆོད་པ་ ཕུལ་བ་ལ་བདེ་སྡུག་མེད། རང་གི་ཕྱོགས་ཅིག་ནས་བསྟོད་པ་བརྗོད་ཅིང་ལྷའི་བུ་མོ་ཡིད་དུ་ འོངས་པས་མཆོད་པ་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་སྡང་བའི་མིས་སྨད་པ་བརྗོད་ཅིང་། མཚོན་ ཆས་བརྡེག་པ་དང་། གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེ་ན། ཞེན་མེད་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུ་རང་ཤར་ཡིན་གསུངས། བློ་སྣ་མང་པོ་
Chinese
如前。觀想自己是本尊，或者在肚臍的正前方，觀想白色三角形的法生，根部細小，插入密處，開口朝上。一個角插入肚臍，兩個角插入兩個腎臟的位置。稍微保持平衡，觀想法生中有無數的六道眾生。這一切都如幻如夢。將不真實的執為真實，在輪迴中流浪，真是可憐。心想：願這些眾生從輪迴中解脫，上師您知道。觀想它們消失，安住在空蕩蕩的境界中。 24-185 第二，疾病和邪魔轉為道用的幻化法有兩種：疾病轉為道用和邪魔轉為道用。第一，融入上師之間如前。觀想自己疼痛的地方是上師，並祈禱。或者觀想疾病的刺痛，想著這些都是幻化，都是夢，安住在其中。 第二，邪魔轉為道用：把自己觀想為本尊。上師融入自己。觀想邪魔在自己面前。在自己觀想為本尊的肚臍中，觀想白色的法生。吸氣時，將邪魔從鼻孔吸入。放入肚臍的法生中。收攏法生的口，用氣攪動。觀想邪魔看到六道的處所，感受痛苦而生起後悔心。呼氣時，邪魔從鼻孔出來，觀想在面前，給予償還宿債的朵瑪。修慈悲心，觀想它遠遠地消失得無影無蹤，安住在其中。 第三，生起顯現功德的六種集合是：生起暖相、明點堅固、夢瑜伽成就、境相、有情成熟解脫、幻化自生。修習幻化，就能生起這六種。 第四，無執著的幻化自生：作為幻身成就的徵兆，用旃檀香膏塗抹身體的一側，用斧頭砍削另一側，從某個方向接受供養，沒有苦樂的感受。自己的一側被讚美，天女以悅意的供品供養，另一側被憎恨的人誹謗，用武器毆打，受到傷害，也沒有任何區別，不生起貪嗔，這就是無執著的幻化自生。想法很多。
English
As before. Visualize yourself as the yidam deity, or in front of the navel, visualize a white triangular dharma origin (chos 'byung) with a thin root, inserted into the secret place, with the opening facing upwards. One corner is inserted into the navel, and the other two corners are inserted into the positions of the two kidneys. Keeping it slightly balanced, visualize that there are countless sentient beings of the six realms inside the dharma origin. All of this is like an illusion, like a dream. Holding onto the unreal as real, wandering in samsara, it is truly pitiful. Think: May these beings be liberated from samsara, the lama knows. Visualize them disappearing and abide in the empty state. 24-185 Secondly, there are two ways to transform illness and demonic influences into the path of illusion: transforming illness into the path and transforming demonic influences into the path. First, the integration with the lama is as before. Visualize the place where you feel pain as the lama and pray. Or visualize the stinging pain of the illness, thinking that these are all illusions, all dreams, and abide in it. Secondly, transforming demonic influences into the path: Generate yourself as the yidam deity. Integrate the lama into yourself. Visualize the demonic influence in front of you. In the navel of yourself visualized as the yidam deity, visualize a white dharma origin. When inhaling, draw the demonic influence into the nostrils. Place it inside the dharma origin in the navel. Close the mouth of the dharma origin and stir it with air. Visualize the demonic influence seeing the places of the six realms, experiencing suffering and generating regret. When exhaling, the demonic influence comes out of the nostrils, visualize it in front of you, and offer a torma to repay karmic debts. Cultivate compassion, visualize it disappearing far away without a trace, and abide in it. Thirdly, the six collections of qualities that arise are: the arising of warmth, the stability of bindus, the accomplishment of dream yoga, appearances, the maturation and liberation of sentient beings, and the self-arising of illusion. By practicing illusion, these six will arise. Fourthly, the self-arising of illusion without attachment: As a sign of the accomplishment of the illusory body, one side of the body is smeared with sandalwood paste, the other side is chopped with an axe, offerings are received from one direction, and there is no feeling of pleasure or pain. One side of oneself is praised, and goddesses offer pleasing offerings, while the other side is slandered by hateful people, beaten with weapons, and harmed, and there is no difference, and no attachment or aversion arises, this is the self-arising of illusion without attachment. Many thoughts.