Tibetan
འདི་ལའང་། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་གནས་ཀྱང་། མི་མཐོང་ཞིང་སོ་སོར་འབྱེད་མི་ཐུབ་པ། དེ་ཉིད་ལམ་ བསྒོམས་པས་སོས་བཏབ་པའི་ཚེ། ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལམ་བསྒོམས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་བྱེད་པ་ཅན་ཏེ། ལམ་གང་ཞིག་བསྒོམས་པས་ སེམས་རྒྱུད་དེའི་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ངན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བཏང་བའམ། གཏོང་བར་འགྱུར་ བ་ནི་བསྒྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྲོས་ བྲལ་སྒོམ་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་ལ་མི་རྟག་པར་སྒོམ་པ་སོགས། གཞི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ ཉིད་དེ། སྐབས་འདིར་མི་འགྱུར་བའི་གོ་དོན། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གང་ཡིན་ཀྱང་། དེའི་ རང་བབས་ཀྱི་མིང་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོགས་ལམ་རྟགས་དང་། ཉམས་ཀྱི་ སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་ ཐུབ་པའི་ཆ་ནི། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་ དུ་འགྱུར་བ་ལ། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྲལ་བ་ན། ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་གོང་ འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ནུས་པ་འཕེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྒྲིབ་གཉིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ དུ་བྱས་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། གསེར་གྱི་ངོ་བོ་ནམ་ཡང་གཡའ་ མ་ཡིན་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོར་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པས། སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་དག་ཅིང་། གསལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ དག་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། རང་ གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་བྱུང་བའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་འཆར་བ་ནི་འཕྲིན་ལས་ དང་། རབ་རིབ་བསལ་བའི་ཚེ། མིག་གི་གདོད་མའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་གསལ་བར་མཐོང་ 24-103 བ་འབྱུང་བ་བཞིན། སེམས་ཀྱི་གདོད་མའི་ནུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ། །སྤྱིར་ སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ལས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་དང་། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་ ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས་སེམས་སྣང་དུ་གྱུར་པའི་དྲི་མ་འདག་པ་དང་། སེམས་ སྣང་ཙམ་གྱི་ལམ་ནི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། སེམས་སྣང་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྩ་བ་སེམས་གཅིག་པུ་སྣང་ཆ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་
Chinese
此亦如是，纵然佛陀的一切力量皆已存在，却不可见，亦无法一一区分。一旦经由修习道而加以培养，一切都将显现。所有道的修习，都具有四种特性的作用：修习任何道，若能舍弃或将要舍弃彼心续中突如其来的恶性染污，即具有转变的特性；由于一切法皆是离戏的，故修习离戏；以及诸如修习一切有为法皆是无常等，与基础时期的法性相符的修习，即是不变的随行之特性。此处不变的含义，无论是世俗谛还是胜义谛，都是其自身本性的名称。能够显现不退转之相等的道相，以及体验的各种显现，还有神通和神变等道的功德，是具有显现的特性。修习道而使果显现时，若能逐渐脱离遮蔽的过患，则能力的特性会逐渐增长，这就是能力增长的特性。将二障转化为不生之法性，是自性清净的特性，如同黄金的本质永非锈蚀一般，心的自性从未生起为染污的本质，因此心的自性是二障清净的，且光明持续不断，这就是自性清净。以及在无有分别念的情况下，任运成就利益众生之事，以及从自之智慧的自显中显现清净刹土，是事业。如同消除眼翳时，眼睛的原始功德能够清晰地看见事物一般，心的原始能力显现出来就是功德。总的来说，从心的能力中，显现为外境的能知，以及以心成为心性之本体的道，经由修习，使心显现的染污得以去除，并且仅是心显现的道就能获得许多功德，以及仅是心显现的果就能显现，因此，根本唯一的心，显现为显现分的基础、道和果三者。
English
Likewise, although all the powers of the Buddha are present, they are invisible and cannot be distinguished individually. Once cultivated through the practice of the path, everything will become manifest. All practices of the path have the function of possessing four characteristics: if the practice of any path can abandon or will abandon the sudden evil defilements of that mind-stream, it has the characteristic of transformation; because all dharmas are free from elaboration, therefore practicing freedom from elaboration; and practicing impermanence, such as practicing all conditioned phenomena as impermanent, etc., which is in accordance with the nature of the ground stage, is the characteristic of following the immutable. Here, the meaning of immutable, whether it is conventional truth or ultimate truth, is the name of its own nature. The ability to manifest the signs of the path, such as the signs of non-retrogression, as well as various appearances of experience, and the merits of the path such as clairvoyance and magical powers, is the characteristic of having appearance. When the fruit is manifested by practicing the path, if the faults of obscuration are gradually removed, then the characteristic of ability will gradually increase, which is the characteristic of increasing ability. Transforming the two obscurations into the nature of non-arising is the characteristic of self-nature purity, just as the essence of gold is never rust, the self-nature of mind has never arisen as the essence of defilement, therefore the self-nature of mind is pure from the two obscurations, and the clarity is continuous, which is self-nature purity. And without conceptual thought, spontaneously accomplishing the benefit of beings, and the manifestation of pure realms arising from the self-appearance of one's own wisdom, is activity. Just as when cataracts are removed, the original qualities of the eyes can clearly see objects, the manifestation of the original power of the mind is merit. In general, from the power of the mind, the knowable that appears as external objects, and the path of the mind becoming the essence of mind-itself, through practice, the defilements of the mind's appearance are removed, and the path of mere mind-appearance can obtain many merits, and the fruit of mere mind-appearance can be manifested, therefore, the root, the one mind, appears as the basis, path, and fruit of the appearance aspect.
Tibetan
ནོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་བཞི་ཚན་དང་པོ་གཉིས་གཞི་དུས་དང་། གཞན་གཉིས་ལམ་ དང་འབྲས་བུར་སྦྱོར་བ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ལ་ནུས་པ་བཞི་ཡོད་པའི་རྟེན་ འབྲེལ་ལས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆོས་བཞི་འཆར་བ་དང་། ལམ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ བཞི་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པ་དང་། འབྲས་བུའང་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་དུ་འཆར་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་གནད་ཀས། ཕྱི་རོལ་དུ་འགྱུར་བའི་ བྱ་བ་བྱེད་པ་བཞུ་བའི་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར། ལམ་བསྒོམས་པའི་ཚེ། གོམས་པ་ལས་ཐོབ་ པ། དཔེར་ན་སྔོན་སྙིང་རྗེ་མེད་པས། སྙིང་རྗེ་གོམས་པའི་ཚེ་སྔ་མ་ལས་འགྱུར་ནས། སྙིང་རྗེ་ ཆེན་པོར་འགྲོ་ལ། དེ་ཉིད་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ཚེ། དེ་ཁོ་ནར་གནས་ཀྱི། ཕྱིས་སྙིང་རྗེ་ མེད་པར་མི་ཟློག་པ་དང་། འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཚེ། བློ་བུར་རྣམ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། ངོ་བོ་བསྒྱུར་དུ་མི་ བཏུབ་པའི་སྲ་བའི་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར། ལམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འབྲངས་ཏེ་སྒོམ་དགོས། འབྲས་བུའང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གདོད་ནས་མི་འགྱུར་བ་མངོན་ དུ་བྱེད། སེམས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་གནད་ཀས། རྩ་ཤིང་ལོ་ཐོག་ལ་སོགས་པ་ འཕེལ་འགྲིབ་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཉམས་རྟགས་སྣ་ཚོགས་ འཆར་འབྲས་བུ་ཞིང་དང་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན། སེམས་ལ་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་ 24-104 པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། རགས་པ་ས་ཁམས་ལ། ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་ཅིང་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ བྱ་བ་བྱེད་པའི་འབྱུང་བ་ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར། ལམ་སྒོམ་པའི་ཚེ། ནུས་པ་གོང་དུ་ འཕེལ་བས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་གྲོགས་བྱེད། གྲོགས་བྱས་པ་དེས་ འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བཞི་ཚན་བཞི་པོ་རེ་རེའི་དང་ པོ་བཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲོས་གཅིག་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་བཞིའི་བར་དུ་སྦྱར་བར་ བྱའོ། །འདི་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། ། ༈ དེ་དག་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ནི། མི་རྟག་པ་སྒོམ་པ་སོགས་དམིགས་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་རྣམས་ནི་བཞི་ཚན་ དང་པོའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རང་བཞིན་གདོད་མའི་ཉམས་ལེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ནི་གཞི་འགྱུར་བའི་
Chinese
诺。对此，上面所说的四组中的前两组是基础时，其余两组与道和果相结合。从心的本初自性具有四种能力的缘起，显现出外器世间的四法，必须修持具备四种特征的道，果也显现出具备四种特点。也就是说，由于心具有转变的能力，因此显现出向外转变的、进行融化作用的界之显现。修道时，从串习中获得，例如以前没有慈悲心，串习慈悲心时，从先前转变，变得具有大慈悲心，当它串习到极致时，就只安住于此，之后不会退转到没有慈悲心。果成就时，是忽然显现清净。同样，由于心自性不变的缘起，显现出本体不可改变的坚硬界之显现。道也要追随那不变的自性来修持。果也要显现本性清净、本来不变。由于心具有显现的特点，因此会产生树木、庄稼等各种不确定的兴衰变化。在道的阶段，也会显现各种体验和征兆，果则显示无量的田地和事业。由于心具有能力的特征，从粗大的地界，显现出遍布且进行兴衰作用的三种微细元素。修道时，能力不断增长，有助于心的自性显现。这种帮助能使果的所有功德显现。因此，四组中的每一组的前四个，从缘起运行相同等，直到所有组的最后四个都要结合起来。这些被称为十六种真如，因为它们是确定实相的，所以称为真如。 ༈ 阐述各自修行的次第。 第三，修无常等有相的禅修是第一组的修持，因为它们不是本初自性的修持。首先是基础转变的
English
No. Regarding that, the first two of the four sets mentioned above are at the base stage, and the other two are combined with the path and the result. From the dependent arising of the mind's primordial nature having four powers, the four dharmas appear in the outer world, and one must practice the path with four characteristics, and the result also appears with four distinctions. That is, because the mind has the power to change, the appearance of the melting element that performs the action of changing outward appears. When practicing the path, it is obtained from habituation. For example, previously there was no compassion. When one becomes accustomed to compassion, one transforms from the previous state and becomes great compassion. When that habituation reaches its ultimate point, one only abides in that, and later one will not revert to having no compassion. When the result is achieved, it is the sudden manifestation of purity. Similarly, due to the dependent arising of the unchanging nature of the mind, the appearance of the solid element whose essence cannot be changed appears. The path must also be practiced by following that unchanging nature. The result also manifests the purity of nature, which is primordially unchanging. Because the mind has the characteristic of appearance, it produces various uncertain rises and falls, such as trees and crops. In the stage of the path, various experiences and signs also appear, and the result shows limitless fields and activities. Because the mind has the characteristic of power, from the coarse earth element, the appearance of the three subtle elements that pervade and perform the action of rising and falling appears. When practicing the path, the power increases, which helps the nature of the mind to manifest. This help causes all the qualities of the result to manifest. Therefore, the first four of each of the four sets, from the same mode of dependent arising, etc., up to the last four of all the sets, must be combined. These are called the sixteen suchness, because they are what establish reality, therefore they are called suchness. ༈ Explaining the order of practice for each of them. Third, meditating on impermanence and other meditations with objects are the practice of the first set, because they are not the practice of primordial nature. First is the transformation of the base.