Tibetan
གས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་མོ། ། ༈ གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་པ། འཁྲིད་བཞི་པོ་དེ་ལ་ནི་བཞི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། ། ༈ གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། བཞི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། གནས་ལུགས་ཀྱི་ ལྟ་བ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཟུང་འཛིན་རང་བཞིན་མེད་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། རང་རིག་ཡེ་ ཤེས་དོན་དམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་ ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས་ངོ་ཤེས་འོངས་ཏེ། ཡུལ་དང་སེམས་ལ་དབྱེ་བའི་ས་མཚམས་ཕྱེ་བ་མེད་ དེ། སྣང་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་དང་། སྒྲར་སྣང་ 24-110 བ་ལྷང་ངེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་རོ་རེག་བྱར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་སེམས་གཅིག་པོ་ དེ་ལས། ལོགས་སུ་སྣང་བ་མེད་པར་ཐག་བཅད། དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་མེད་པར་ གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་དང་པོའོ། ། དེ་ནས་རང་སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་བ་ཐམས་ཅད། མེ་ ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། གདོད་མ་ནས་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ངོ་ཤེས་ཀྱིས་ གཏན་ལ་ཕབ། དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་མ་ཕབ་པས་ངོ་སྤྲོད་པ་ སྟེ། ངོ་སྤྲོད་གཉིས་པའོ། ། ཡུལ་སྣང་དང་སེམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་ཅི་བྱུང་ཡང་། རང་སྣང་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ལས། སེམས་ ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ནམ་ཡང་མ་གོས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ གདོད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བར་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་གསུམ་པའོ། ། ༈ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཀྱང་། རང་རིག་རང་གསལ་ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ཡུལ་སྣང་དང་རྣམ་རྟོག་ཤར་མ་ཤར་ གྱི་ཁྱད་པར་ལ་འཕོ་འགྱུར་གང་ཡང་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་བདེན་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་བཞི་པའོ། ། ༈ དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ། དག་མ་དག་གི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བར་ འཆར་དུ་རུང་བ་ནི། སྣང་སྟོང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེ་ཉིད་ ཀྱི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་གཏན་ནས་མེད་པ། རོ་བདེ་བར་ཤར་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་མིང་འདོགས་ཐ་དད་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་ལོག
Chinese
总共有十三讲。 正行，介绍实相之见。 这四个引导被称为四法。 介绍能所无自性。 四法的精髓是，介绍实相之见。其中有介绍能所无自性，介绍自证智慧为胜义谛，以及介绍彼者为大乐双运。 第一，在安住于心性之中，更加仔细地观察外在显现时，会生起认识，即境与心之间没有分别的界限。因为显现本身就是自己的心，所以显现为形象时清晰可见，显现为声音时响亮可闻。同样，显现为气味、味道、触觉的一切，也都是从自己的心性中显现，除此之外没有其他的显现。由此确定能所并非不同的实体，这是第一个介绍。 之后，对于自心中生起的烦恼和分别念，如同镜中的影像一般，从一开始就认识到它们只是显现而没有实体。由此确定能所二者皆无自性，这是第二个介绍。 无论境相和心的显现如何生起，都仅仅是自显的错觉。由此确定心性从未被沾染，这是介绍俱生本有的客尘垢染从未存在，这是第三个介绍。 介绍自证智慧为胜义谛。 第二，心的本体无法被认知，超越了言语的范畴，但自证自明从未间断。无论境相和分别念是否生起，都不会有任何改变，通过体验来确定这一点，就是介绍无二智慧为胜义谛，这是第四个介绍。 介绍彼者为大乐双运。 第三，心的显现不会停止，可以显现为清净与不清净的器情世界，因为显现与空性不可言说，所以是清净的坛城。而它的本体永不改变，显现为乐的感受，这就是俱生的大乐。这两者除了名称不同之外，本体相同。
English
There are thirteen sections in total. Main Practice: Introducing the View of Reality. These four instructions are called the Four Dharmas. Introducing the Absence of Inherent Existence of Grasping and Grasped. The essence of the Four Dharmas is to introduce the view of reality. This includes introducing the absence of inherent existence of grasping and grasped, introducing self-aware wisdom as the ultimate truth, and introducing that as the Great Bliss Union. Firstly, while abiding in the nature of mind, by looking more closely at external appearances, recognition arises, that there is no boundary separating object and mind. Because the appearance itself is one's own mind, the appearance as form is clear, and the appearance as sound is resonant. Similarly, all appearances as smell, taste, and touch are also from one's own mind alone, and there is no separate appearance. Thus, it is determined that grasping and grasped are not different entities, this is the first introduction. Then, whatever arises in one's own mind, such as afflictions and thoughts, like reflections in a mirror, from the beginning, recognize that they are merely appearances without substance. Thus, it is determined that both grasping and grasped are without inherent existence, this is the second introduction. Whatever arises as object appearance and mental appearance, is merely a self-appearance delusion. Thus, it is determined that the nature of mind is never tainted, this is the introduction that the adventitious stains of conceptual imputation have never existed from the beginning, this is the third introduction. Introducing Self-Aware Wisdom as the Ultimate Truth. Secondly, the essence of mind is beyond recognition, beyond the realm of expression, but self-aware self-illumination never ceases. Whether object appearance and thoughts arise or not, there is no change, by determining this through experience, it is introducing non-dual wisdom as the ultimate truth, this is the fourth introduction. Introducing That as the Great Bliss Union. Thirdly, the appearance aspect of mind does not cease, it can appear as the pure and impure vessel and essence world, because appearance and emptiness are inexpressible, therefore it is the pure mandala. And its essence never changes, appearing as a feeling of bliss, this is the co-emergent great bliss. These two are the same in essence, except for the difference in names.
Tibetan
ས་ལོགས་མེད་པར། རིག་ པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་འདིའི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི། རང་སེམས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ བསྟན་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་ལྔ་པའོ། ། 24-111 འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་མཚོན་པའི་བརྡར་ངོ་སྤྲོད་རིམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཞི་ ཆོས་དང་སྙིང་པོ་ངོ་སྤྲོད་དེ། ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་གྱི་འཁྲིད་ཅེས་བྱའོ། །འཁྲིད་དང་པོ་གནས་ ཕུན་ཚོགས་དང་འདྲ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་སོ། །འཁྲིད་གཉིས་ པ་སྟོན་པ་ཕུན་ཚོགས་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །འཁྲིད་གསུམ་པ་དུས་ ཕུན་ཚོགས་དང་འདྲ་སྟེ། གེགས་སེལ་ཞིང་བོགས་ཐོན་པ་དེ་ཉིད་དུས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་སོ། ། འཁྲིད་བཞི་པ་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་དང་འདྲ་སྟེ། གཉིས་པའི་འཁོར་ཡིན་པས་སོ། །འཁྲིད་ལྔ་ པ་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་དང་འདྲ་སྟེ། གཙོ་འཁོར་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ ལྟར་ན་འདི་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་འཁྲིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་པ་འདི་ནི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཤཱཀྱ་བསྟན་འཛིན་དང་། སྨྲ་བའི་དབང་པོ་བློ་གྲོས་དཔལ་ བཟང་དང་། རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྐུལ་ནས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་སྨྲས་པའོ།། །།བཀྲ་ཤིས་འཕེལ། ༼༧༽ ༄། །གདམས་པ་རྨི་ལམ་མ། ༄༅། །གདམས་པ་རྨི་ལམ་མ། ༀ་སྭཱ་སྟི། སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡིད་མི་འཁྲུགས་ པ་ནད་མེད་མཆོག །ལང་ཚོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དབང་པོ་ནི། །གསལ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། ། ཡིད་མི་བདེ་མེད་བདེ་བའི་མཆོག །ནོར་གྱི་མཆོག་ནི་ཆོག་ཤེས་ཏེ། །རེ་བ་སྤངས་པ་དབང་ དང་ལྡན། །མི་སྙན་མི་སྨྲ་གྲགས་ལྡན་ཏེ། །མནར་སེམས་པོ་མེད་ཡིད་འོང་མཆོག །འགལ་ རྐྱེན་སྤངས་པ་སྐལ་ལྡན་གཙོ། །འགྱོད་པས་མི་འཆི་ཚེ་རིང་སྟེ། །མངོན་མཐོའི་ཡོན་ཏན་ རྣམ་དགུ་ལ། །ཆགས་པ་མེད་པར་བརྩོན་པར་བྱ། །ལམ་ལ་འཇུག་པ་སྐལ་བཟང་སྟེ། །ནོར་ རྣམས་སྤངས་པ་སྦྱིན་པའི་མཆོག །སྡིག་ཀུན་སྤངས་པ་དགེ་བའི་གཙོ། །མི་གཡེངས་བསམ་ 24-112 གཏན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །འཛིན་མེད་ཤེས་རབ་ཀུན་གྱི་མཆོག །རང་དོན་ལེགས་སྒྲུབ་གཞན་ དོན་ཏེ། །འདི་དག་ངེས་པར་ལེགས་པ་ཡི། །ལམ་གྱི་སྡེ་ཚན་ཉིད་དུ་ཤེས། ། ཞེས་མན་ངག་འདི་ཡང་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་གཙང་བདེ་མཆོག་རྩེའི་དགོན་པར་བྲིས།། །། (མ་དཔེ་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༧༥༡ ཡིན།)
Chinese
不间断地，将觉性安住于这唯一的刹那之上，即是展示自心双运，此为第五个介绍。 24-111 以果位五部佛为象征，介绍次第有五。如是，四法与心髓即是介绍，称为具足五种圆满的引导。第一个引导类似于处所圆满，因为是一切功德生起的根本。第二个引导类似于导师圆满，因为此乃主要。第三个引导类似于时间圆满，因为遣除障碍且增进效益，那即是时间的殊胜。第四个引导类似于眷属圆满，因为是第二者的眷属。第五个引导类似于法圆满，因为是主眷二者的体验之处。如是，此被称为具足五种圆满引导的理由即在于此。 此乃持藏者释迦丹增，以及善说自在慧吉祥，还有博学多闻的根嘎洛哲也劝请，由嘉康巴（རྒྱལ་ཁམས་པ།）达热纳塔所说。吉祥增上！ （7） ༄། །梦境诀窍。 ༄༅། །梦境诀窍。 嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥。） 顶礼佛陀。 心不散乱，无病为胜。 青春诸般之业力，光明最为殊胜。 无有不悦，安乐为胜。 财富之胜乃知足，断绝希求，具足自在。 不说恶语，具足名声。 无有烦恼，心悦为胜。 断绝违缘，福德为主。 不以后悔而死，长寿也。 对于增上生的九种功德，不著迷而精进。 入于道途，贤善也。 断绝诸财，布施为胜。 断绝诸罪，善行为主。 不散乱，禅定为胜。 24-112 无执，智慧为一切之胜。 善成自利，亦成他利。 这些必定是美好的，当知是道之品类。 此诀窍亦由根嘎宁波于藏地（གཙང་，今西藏日喀则地区）德钦哲（བདེ་མཆོག་རྩེ།）寺所书。། ། （底本为果芒十处古籍，末页为751。）
English
Without interruption, to settle the awareness on this single instant is to show the union of one's own mind, this is the fifth introduction. 24-111 As a symbol representing the five Buddha families of the fruition, there are five stages of introduction. Thus, the four dharmas and the essence are the introduction, called the guidance endowed with five perfections. The first guidance is similar to the perfection of place, because it is the basis for generating all qualities. The second guidance is similar to the perfection of the teacher, because this is the main one. The third guidance is similar to the perfection of time, because dispelling obstacles and increasing benefits, that is the best of times. The fourth guidance is similar to the perfection of the retinue, because it is the retinue of the second. The fifth guidance is similar to the perfection of the Dharma, because it is the experience of both the main and the retinue. Thus, these are the reasons why this is called the guidance endowed with five perfections. This was spoken by Gyalkhampa Tarānātha, urged by the holder of the Vinaya, Śākya Tenzin, the lord of speech, Lodrö Palzang, and the learned Kunga Lodrö. May auspiciousness increase! (7) ༄། །Instructions on Dream Yoga. ༄༅། །Instructions on Dream Yoga. Oṃ Svasti. (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥。) Homage to the Buddha. Non-distraction of mind is the best of health. The power of karma of all youths is supreme clarity. Without unhappiness, happiness is supreme. The best of wealth is contentment. Abandoning hope, one possesses power. Not speaking unpleasant words, one possesses fame. Without tormented thoughts, pleasing is supreme. Abandoning obstacles, fortune is primary. Not dying with regret, is longevity. For the nine qualities of higher realms, strive without attachment. Entering the path is auspicious. Abandoning wealth is the best of generosity. Abandoning all sins is the main virtue. Non-distraction is the best of meditation. 24-112 Non-grasping is the best of all wisdom. Accomplishing one's own benefit and also the benefit of others. These are certainly good, know them to be categories of the path. This instruction was also written by Kunga Nyingpo at Dechen Choktse Monastery in Tsang (གཙང་，now Shigatse area, Tibet).། ། (The original text is an old book from the Ten Places of Guge, the last page is 751.)