Tibetan
འཚལ། ། ཟབ་དོན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། གླེང་སླང་བས་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་ བཤད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དངོས་བཤད་པ་དང་། རྗེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་རྒྱ་ ཆེར་བསྟན་པའོ། ། ༈ གླེང་སླང་བས་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ། དང་པོ་ནི། དམ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་ནས། བཀའ་དྲིན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་སྟེ། སྤྱིར་དམ་པ་འདི་ཉིད་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་དང་དབྱེ་བ་ མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པའི་དྲུང་དུ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་ལ་སྤྱོད་པ་ལྟར་སྟོན་ པ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་པ་མེད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ། གནས་པ་ནི་ཀུན་ 24-100 གཞི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། དེ་གནས་གྱུར་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་མེད་པའོ། །ཡང་ན་གནས་པ་ དང་འགྲོ་འོང་མེད་པའོ། །གང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གནས་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཟུང་འཛིན་ གཉིས་སྣང་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཆ་ཉེ་རིང་ཡོད་ལ། དེ་གནས་གྱུར་པ་ལ་དེ་ཡང་ མེད་པས། ཞིང་དང་འཁོར་གྱི་ཚད་བཟུང་ག་ལ་ཡོད། ཅེས་པའོ། །ཉི་མ་ཤར་ན་སོགས་ཀྱི་ དོན་ཆོས་ཉིད་གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་འདིས་བདག་རྐྱེན་བྱས་ནས་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་ཕྱོགས་ རིས་མེད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་མོད་ཀྱི། སྐུའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གོས་པ་མེད་ པའི་དོན་ནོ། །ནམ་མཁའ་འདི་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དེ་ ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཚིག་དོན་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། ། ༈ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དངོས་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས་སོ། ། ༈ མདོར་བསྟན་པ། དང་པོ་ནི། སྣོད་ཀྱི་བསྡུས་ པའི་ཁམས་ལ་དབྱེ་ན། བཞུ་བའི་ཁམས་དང་། སྲ་བའི་ཁམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ། སྡོང་པོའི་ ཁམས་དང་། རྒྱས་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་བཞིའོ། །ནང་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། འགྱུར་བའི་ སེམས་དང་། རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དང་། སྣང་བའི་སེམས་དང་། ནུས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་ བ་བཞིའོ། །ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྒྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། མི་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ བའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ནུས་པ་འཕེལ་བའི་མཚན་ ཉིད་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་བཞི་ནི། གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཆོས་དང་། རང་བཞིན་རྣམ་ དག་གི་ཆོས་དང་། འཕྲིན་ལས་དང་། ཡོན་ཏན་ཏེ་བཞིའོ། །སྣོད་དང་སོགས་ནི་གོ་སླའོ། ། ༈ རྒྱས་བཤད་ལས། དེ་ཉིད
Chinese
礼敬。 为了阐述甚深意义的金刚语，有开场白中讲述果位的体性，以及讲述真实的金刚语，和之后广大的圆满庄严的展示。 开场白中讲述果位的体性。 第一部分，从“尊者您的名字是什么”到“稍微地礼敬”，总的来说，这位尊者与嘉擦（རྒྱལ་ཚབ，未来佛）慈氏怙主没有差别，但在至尊慈氏尊前享用佛法盛宴般地示现，要知道这是化身。 “无有住处”是指，住处是阿赖耶识，它若转化，则不会显现为六道众生。或者说，没有住处和来去。因为阿赖耶识没有转化，所以一直没有从能取所取的二元显现中解脱出来，因此有远近的方位。当它转化时，这些也不存在了，哪里还有田地和眷属的衡量呢？ “太阳升起”等的意义是，法性安住之身的这个因缘，使得为了调伏的对境，在其他显现中无有偏颇地行持利益，但身的体性并没有被世俗的法所沾染。 “这虚空”等，佛陀自显现的身，也因为与法界无别，所以不会变动，是这个意思。其他的词义很容易理解。 讲述真实的金刚语。 第二部分有略说和广说两种。 略说。 第一部分是，如果从容器的集合的界来区分，有融化的界、坚硬的界，同样地，有树干的界和增长的界，这四种。内在心识的能力有四种，即变化的识、自性的识、显现的识和能量的识，这四种。道的体性是，转变的体性、随顺不变的体性、具有显现的体性和能量增长的体性。果的四法是，突发清净之法、自性清净之法、事业和功德，这四种。容器等很容易理解。 广说中，即彼。
English
Homage. In order to explain these profound Vajra words, there is the explanation of the nature of the fruit in the introduction, the explanation of the actual Vajra words, and the extensive display of the subsequent perfect arrangement. The explanation of the nature of the fruit in the introduction. The first part is from "What is your name, venerable one?" to "A slight homage." In general, this venerable one is no different from the Regent Maitreya, but it should be understood that showing as if enjoying a Dharma feast in the presence of the venerable Maitreya is an emanation. "Without abiding" means that the abiding is the Alaya consciousness, and if it is transformed, it will not appear as the six realms of beings. Or rather, there is no abiding and no coming and going. Because the Alaya consciousness has not been transformed, it has not been liberated from the dualistic appearance of grasping and being grasped, so there are near and far directions. When it is transformed, these also do not exist, so where is there any measure of fields and retinues? The meaning of "When the sun rises" etc. is that this condition of the Dharmata abiding body causes the objects to be tamed to act for benefit without bias in other appearances, but the nature of the body is not tainted by conventional Dharma. "This sky" etc., the self-manifested body of the Buddha, also does not change because it is inseparable from the Dharmadhatu, that is the meaning. The other word meanings are easy to understand. Explaining the actual Vajra words. The second part has two parts: a summary and a detailed explanation. Summary. The first part is that if we divide the elements of the collection of vessels, there are the melting element, the solid element, and similarly, the trunk element and the growing element, these four. The inner mind's abilities are four: the changing mind, the nature mind, the appearing mind, and the energy mind, these four. The characteristics of the path are the characteristic of transformation, the characteristic of following the unchanging, the characteristic of having appearance, and the characteristic of increasing energy. The four qualities of the fruit are the quality of sudden purity, the quality of self-nature purity, activity, and qualities, these four. The vessels etc. are easy to understand. In the detailed explanation, it is that.
Tibetan
་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། གཞི་ལམ་ འབྲས་གསུམ་གྱི་འབྲེལ་རྩི་བ། དེ་དག་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ། གདན་ཐོག་ གཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། ། 24-101 དང་པོ་ནི། གོང་དུ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། གསེར་དང་དངུལ་ལ་ སོགས་པ་སྔོན་གསེར་རྡོ་དང་དངུལ་རྡོ་ཡོད་པ་ལན་གཅིག་མེས་བཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ གྱིས། གསེར་དངུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། གསེར་དངུལ་དུ་སོང་བ་དེ། དེ་ནས་ཕྱིས་བསྒྱུར་དུ་ མེད་པ་ནི་བཞུ་བའི་ཁམས་སོ། །ཤེལ་དང་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞུ་བ་དང་གདུང་བའི་བྱ་བ་ མི་ནུས་པ་རྣམས་ནི། མི་འགྱུར་བ་སྟེ་སྲ་བའི་ཁམས་སོ། །རྩ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ། ས་བོན་ དང་རྩ་བ་ལས་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་སྐྱེ་ཞིང་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྡོང་པོའི་ཁམས་ཏེ། དེ་གསུམ་ ནི་ས་ཁམས་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་མེ་རླུང་གསུམ་ནི། དེ་རྣམས་རྒྱས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱས་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། ། ༈ གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་འབྲེལ་རྩི་བ། བཞི་ཚན་གཉིས་པ་ལ། རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ནུས་པ་ཐ་ དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གོམས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་ནི། འགྱུར་བའི་ མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གོམས་ན། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། སྙིང་རྗེ་གོམས་ ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པའོ། །རང་སེམས་སྟོང་པའི་གསལ་སྣང་ གི་རྩལ་མ་འགག་པ་གང་དུ་ཡང་འཆར་བ། གསལ་སྟོང་གཉིས་ཀར་གདོད་མའི་རང་བཞིན་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་གི་སེམས་ལ་ བག་ཆགས་བསགས་པའི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསྡུས་པའི་གནས་སུ་སྣང་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་དང་། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ལུས་སུ་སྣང་ བའི་ནུས་པ་ནི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད། རང་བཞིན་ དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནུས་མཐུའི་ཚུལ་དུ་ཚང་བ་ནི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཞེས་བྱའོ། །རང་ བཞིན་དབྱེར་མེད་ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་སྨན་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་ ཁུ་བ་ལ། སྨན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། འོན་ཀྱང་སྨན་དེ་དག་གང་གི་ཡང་གཟུགས་ མི་མཐོང་ལ། སྨན་སོ་སོའི་ཁུ་བ་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པར་ཡང་མི་ནུས་མོད། དེ་འཐུང་ན་སྨན་སོ་ 24-102 སོའི་ནུས་པ་མ་ཉམས་པར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་བཞིན། སེམས་
Chinese
十六种自性之广说。 第二，广说中，彼十六种自性之广说。基、道、果三者之关联，彼等各自之修持次第之显示，于一坐垫上如何修习之方式。 24-101 第一，对于以上简略宣说之彼等，次第而说，如金和银等，先前有金矿石和银矿石，一次用火熔化等之因缘，变成金银，变成金银之后，从此以后无法再转变的是熔化之界。如玻璃和石头等，无法进行熔化和煅烧之作业者，是不变，即坚硬之界。如草和树木等，从种子和根部立刻生长成熟者，是树干之界，此三者是地界成分较多。水、火、风三者，彼等是增长之因，故称为增长之界。 ༈ 基、道、果三者之关联。 第二四句组中，就自心之显现，能力各异之角度而言，从串习而获得之能力是转变之相，即若串习嗔恨，则变成大嗔恨，若串习慈悲，则变成大慈悲等之能力。自心空性之明觉力量不间断，于任何处皆显现，明空二者皆是原始之自性之故，恒常不断绝是自性之相。于自心上积累习气之显现，显现为包含外器世界之聚集处，以及显现为色等外境，和显现为包含内六处之身体之能力是显现之相。所有佛之功德，以自性无别之方式，以能力威力之方式圆满具足，称为能力之相。自性无别以能力之方式安住之方式是，譬如各种药物混合之汁液，具有彼所有药物之能力，然而彼等药物之任何形象皆不可见，也无法将各种药物之汁液分开，但若饮用，则各种药物之能力皆不减损而全部产生，同样，心
English
Explanation of the Sixteen Natures in Detail. Second, in the detailed explanation, the detailed explanation of the sixteen natures themselves. Establishing the connection between the three bases, paths, and results. Showing the order of practice for each of them. How to meditate in one sitting. 24-101 First, regarding those briefly mentioned above, in order, like gold and silver, etc., initially there are gold ore and silver ore, due to the condition of melting once with fire, etc., they turn into gold and silver. Once they have become gold and silver, they cannot be transformed later, which is the realm of melting. Things like glass and stone, which cannot be melted or burned, are unchanging, that is, the realm of hardness. Things like grass and trees, which grow and ripen quickly from seeds and roots, are the realm of the trunk. These three are mostly the earth element. The three, water, fire, and wind, are the cause of growth, therefore they are called the realm of growth. ༈ Establishing the connection between the three bases, paths, and results. In the second set of four, considering the appearances of one's own mind from the perspective of differing abilities, the ability to be attained through habituation is the characteristic of transformation. That is, if one becomes accustomed to anger, it becomes great anger, and if one becomes accustomed to compassion, it becomes great compassion, and so on. The unobstructed power of the clear appearance of the emptiness of one's own mind appears anywhere. Since both clarity and emptiness are the primordial nature, the continuous and uninterrupted nature is the characteristic of nature. The appearance of accumulating habitual tendencies in one's own mind, appearing as the gathering place of the external world of containers, and appearing as external objects such as forms, and the ability to appear as the body composed of the six internal sense bases is the characteristic of appearance. All the qualities of the Buddhas, being fully complete in the manner of power and efficacy through the door of inseparable nature, are called the characteristic of ability. The way in which the inseparable nature abides in the manner of ability is, for example, in the juice of a mixture of various medicines, there is the power of all those medicines. However, the form of any of those medicines is not visible, nor can the juices of the individual medicines be separated. But if one drinks it, the power of each medicine arises without diminishing, just like that, the mind.