Tibetan
གྱུར། འཕྲལ་དུ་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པས་འདི་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་མངོན་བྱང་གི་ཚུལ་གཞན་ནི། ཡང་ན་སྔོན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སླར་རྒྱ་ཚུལ་སྟོན་པ་གཞོན་ནུ། དོན་གྲུབ་ཀྱི་ རྣམ་འཕྲུལ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དུ། ཡུལ་ཕྱག་རྒྱ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་གཤེགས་མ། མཱ་མ་ཀཱི་སོགས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་ བརྒྱུན་མཐའ་འདི་དངོས་མང་ངོ་གསུངས།འོ། ། དྲུག་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནི། །ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་རིག་མ་ལྷ་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་འདོད་ཆགས་ཆེན། །པོ་བདེ་བས་ཐུགས་གང་བའོ། ། འོན་ཀྱང་གཞན་ངོར་སྣང་བ་ནི་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་མིག་འཕྲུལ་ བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་མ་དག་པའི་ཞིང་དང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དག་ཞིང་རྣམས་སུ་ མོས་པ་ཐ་དད་མཐུན་པར་སྟོན་པ་དང་། ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དངོས་ཀྱི་འཁོར་ལ་མོས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་མེད་ཀྱང་དེ་ལ་ ལྟོས་པ་ཅུང་ཟད་སྨིན་མ་སྨིན་ཡང་ཡོད་ལ་ཁྱད་པར་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྣམ་རོལ་འོག་མིན་དུ་དེས་སྟོན་པས་ གཞན་སྣང་གཉིས་ཀ་སྣ་ཚོགས་པའོ། ། ༄། །བཞི་པ། དབང་རིམ་གཉིས་སྤྱོད་པ་སོགས། གསང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་པའི་ལེའུ། ༈ ཡང་གསུངས་པ། འདི་ནས་སྦྱིན་པའོ་བར་དབང་གི་ཆོ་གའི་འཕྲོས་ཏེ་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གསུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ 23-457 བའི་སྔགས་སོ། །ཞེས་པར་ཁ་སྐང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་སྟེར་བའི་སྔགས། ༀ་ཀརྟི་ཀ་སརྦ་མཱ་ར་ཎཾ་མཾ་ས་ཀརྟ་ཡ་ ཀརྟ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་སྟེར་བའི་སྔགས་ནི། ༀ་བཛྲ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་ཤཱ་ཏྲུན་རཀྟཾ་དྷཱ་ར་ཡ་དྷཱ་ར་ཡ་ ཧཱུཾ་ཕཊ། མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་སྦྱིན་པའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཧ་ན་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ་སརྦ་ཤཱ་ཏྲུན་ཏྲི་ཤུ་ལ་ཧཱུཾ་ ཕཊ། རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གི་སྔགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་དབང་ལ་སྔོན་འགྲོ་ལུས་ངག་ཡིད་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མཚན་མ་ ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གསུམ་དུ་ངེས་བྱས་པ། །རེ་ རེ་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་ག་ནས་བྱུང་སློབ་མའི་སྙིང་གར་བཞུགས། །པར་བྱ་ལ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན། མཚོན་ཆས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའམ་དྲུག་གིས་མངའ་གསོལ་བ། ཕྱིས་བཀོད་ནས། །ལས་ བཞི་སོག
Chinese
成了。立即成就双运，因此与此相似。 第五，现证菩提的其他方式是：或者，即使先前已成佛，也再次示现成佛之方式的青年。如义成就的幻化之幻术。于，处所。手印从一开始就成就的佛母，对玛玛格等极度结合，说这种延续是真实存在的。哦。 第六，解释结合支分是：佛陀自己是自显智慧之身。与智慧明妃天女一同结合之相，是大贪欲。以快乐充满内心。然而，在他人面前显现，是因为意乐不同。以各种化身之方式，如眼之幻术般变化。作为中介。那也是在不净刹土和化身佛土等清净刹土中，示现意乐不同但一致，以及对具有五种决定的圆满报身之真实眷属，意乐虽然没有不同，但对此，成熟与未成熟稍微存在，特别是化身的一切事业之因，在色究竟天由其示现，因此在他者面前显现的两者是多种多样的。 ༄། །第四，修行二次第等。一切秘密生起之品。 ༈ 又说：从此处到布施之间，是灌顶仪轨的延续，补充根本续第三品的灌顶之咒语。给予金刚钺刀之咒：ༀ་ཀརྟི་ཀ་སརྦ་མཱ་ར་ཎཾ་མཾ་ས་ཀརྟ་ཡ་ཀརྟ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）给予金刚颅器之咒是：ༀ་བཛྲ་ཀ་པཱ་ལ་སརྦ་ཤཱ་ཏྲུན་རཀྟཾ་དྷཱ་ར་ཡ་དྷཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）给予三叉戟之咒是：ༀ་ཧ་ན་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ་སརྦ་ཤཱ་ཏྲུན་ཏྲི་ཤུ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是金刚忿怒的灌顶之咒。对于金刚大阿阇黎的灌顶，前行是身语意加持的特殊之处是，观想坛城和文字坛城，以及标志手印的坛城。将坛城确定为身语意之自性三者。一一从阿阇黎的心间出现，安住在弟子的心间。要这样做。五部的手印，以兵器灌顶，以及以五种或六种手印加持。之后安排。四种事业等。
English
It becomes. Immediately accomplishing union, therefore it is similar to this. Fifth, another way of manifest enlightenment is: Or, even if previously enlightened, the youth who again shows the way of enlightenment. Like the magical illusion of Dondup (义成就). In, place. The consort whose mudra is accomplished from the beginning, extremely uniting with Mamaqi etc., it is said that this continuation is very real. Oh. Sixth, explaining the limbs of union is: The Buddha himself is the embodiment of self-appearing wisdom. The aspect of uniting with the wisdom vidya goddess is great desire. Filling the heart with bliss. However, the appearance to others is because of different inclinations. In the manner of various emanations, transforming like an eye illusion. Acting as an intermediary. That is also in impure realms and pure realms such as the realm of the emanation body, showing that inclinations are different but consistent, and to the real retinue of the enjoyment body with five certainties, although the inclinations are not different, there is some maturity and immaturity in relation to it, especially the cause of all the activities of the emanation body, shown by it in Akanishta (色究竟天), therefore the two appearances to others are diverse. ༄། །Fourth, practicing the two stages etc. The chapter on the arising of all secrets. ༈ Again it is said: From here to giving is the continuation of the empowerment ritual, supplementing the empowerment mantra of the third chapter of the root tantra. The mantra for giving the vajra chopper: Om kartika sarva maranam mamsa kartaya kartaya hum phat. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The mantra for giving the vajra skull cup is: Om vajra kapala sarva shatrun raktam dharaya dharaya hum phat. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The mantra for giving the trident is: Om hana hana maraya maraya sarva shatrun trishula hum phat. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) It is the mantra of the vajra wrathful empowerment. For the empowerment of the great vajra acharya, the preliminary is the special blessing of body, speech, and mind, which is the visualized mandala and the letter mandala, and the mandala of symbolic hand implements. Determining the mandala as the nature of the three of body, speech, and mind. Each one arises from the heart of the acharya and abides in the heart of the disciple. To do so. The hand implements of the five families, empowering with weapons, and blessing with five or six mudras. Arranging later. The four actions etc.
Tibetan
ས་སྒྲུབ་པ་དང་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་སོགས་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བཀས་གནང་བ། །བྱའོ། །དངོས་སམ་ཡིད་ ཀྱིས་བུ་མོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྷ་མོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་ལ་འཁྱུད་པ་དང་། །ནུ་མ་ཉེད་པ་ལས་བདེ་ ཐོབ་པའི། །དགའ་བ་དང་པོ་བདེ་སྟོང་དུ་སྦྱར་བ་ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་སྣང་སྟོང་ངོ་སྤྲོད་པ་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་ཆེན་ པོ་སྦྱིན་པའོ། །འདི་ནས་རང་རང་ལས་དང་མཚུངས་པར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་ལྷའི་འཕྲོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པར་སྙིང་ ཁའི་དབུས་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོལ་མ་ནི་ཞི་བའི་དཀར་བ་དང་། རྒྱས་པའི་སེར་བ་དང་། དབང་གི་དམར་བ་དང་། དྲག་པོའི་ནག་མོའོ། །ཞི་བའི་སྒྲོལ་མ་ཆུ་དང་། རྒྱས་པའི་ དབང་ཆེན་དང་། དབང་གི་མེ་དང་། དྲག་པོའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང་། བཞོན་པ་ཞི་བ་ ལ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཕུད་ཅན་དང་། རྒྱས་པ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་སེར་པོ་དང་། དབང་ལ་རྟ་དམར་པོ་དང་། དྲག་ པོ་ལ་མ་ཧེ་སྔོན་པོ་ལ་བཞོན་པའོ། །ཞི་བའི་ལྷ་མོ་ནི་ཕྱག་གཡས་མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་སྦྱིན་དང་། ཕྱག་ གཡོན་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་འཛིན་པའོ། །རྒྱས་པ་མོ་ནི་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་བུམ་པ་དང་། གཡོན་ རིན་པོ་ཆེའི་སྙེ་མ་འཛིན་པའོ། །དབང་བྱེད་མ་ནི་གཡས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་གཡོན་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པའོ། ། གསོད་བྱེད་མ་ནི་གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་དུས་ཀྱི་ཞགས་པ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་རེ་ 23-458 མིག་གི་ལྷ་མོ་རེ་མིག་གི་གྲྭ་བཞིར་འཁོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྒྲོལ་མ་དང་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོལ་ མ་དང་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ་བསམ་བྱ་བ། །བཞི་པོ་གོ་རིམ་བཞིན་སྐུ་མདོག དཀར་དང་སེར་པོ་དམར་པོ་ དང་། །དཀར་མིན་ཏེ་ནག་མོའོ། །ཕྱག་ཀྱང་བཞི་པ་སྟེ། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཡས་མཆོག་སྩོལ་བ་དང་ གཡོན་ཨུཏྤ་ལ། །རང་རང་མདོག་ཅན། འོག་མ་གཉིས་གཡས་ཅང་ཏེ་གཡོན་དེ་བཞིན་རྩེ་གསུམ་བསྣམས། ། ཕྱིའི་ཤར་ལྷོའི་གྲྭར་ཞལ་དྲུག་ཀ་ནག་པོ་ཕྱག་དྲུག་གཡས་གསུམ་ན་ཐོ་བ་གསུམ་དང་། །གཡོན་གསུམ་ན་ཞགས་ པ་གསུམ་བསྣམས་པ་ཞབས་དྲུག་པ། །ཚངས་པ་མནན་ཅིང་འཇོམས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །དོ། །ལྷོ་ ནུབ་ཏུ། གཡས་རལ་གྲི་གཡོན་ཐོད་པས་ལག་བྲེལ་བ། །སྤྱན་གཡས་སྟེང་གཡོན་འོག་ཏུ་གཟིགས་པས་ཡོན་པོའི་ ལྟ་སྟངས་ཅན་ཡིན་པས། མིག་གཡོན་དབང་པོ་མི་གཡོ་བ་ནི་འབྱུང་པོའི་རྒྱལ་པོ་དབང་ལྡན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ གནོན། །ནུབ་བྱང་གི་གྲྭར། གཡས་
Chinese
下令说，修持地神和八成就等。遵命。或者以实际或意念，拥抱十六岁的被加持的少女，以及揉捏乳房而获得快乐。将最初的喜悦与乐空结合，使本尊父母身相与空性相认，是上师赐予的大灌顶。从这里开始，各自按照自己的业力行事。以上是关于本尊的补充说明。根本续第二品中“从心间发出”的广释。寂静等度母是寂静的白色，增益的黄色，怀爱的红色，以及猛厉的黑色。寂静度母位于水，增益大自在天，怀爱之火，以及猛厉之风的坛城中。坐骑方面，寂静的坐骑是头戴发髻的鹅王，增益的坐骑是黄色的大象，怀爱的坐骑是红色的马，猛厉的坐骑是青色的水牛。寂静的女神右手施无畏印，左手持白色乌巴拉花。增益母右手施胜施印和宝瓶，左手持珍宝稻穗。怀爱母右手持金刚钩，左手持金刚索。诛杀母右手持剑，左手持黑色金刚时索。方位隅角的每一位眼女神，安住在每一隅角的四位度母是：佛度母、珍宝度母、法度母，以及金刚度母，应当思念。这四位依次是白色、黄色、红色，以及非白色即黑色。手势也是四种：前两位的右手施胜施印，左手持乌巴拉花，各自具有自己的颜色。后两位右手持铃，左手同样拿着三叉戟。外围东南角，六面皆为黑色，六只手，右三手持三把锤子，左三手持三根绳索，六只脚。压制并摧毁梵天的是阎罗敌。西南方，右手持剑，左手以颅碗为手势。右眼向上看，左眼向下看，因此具有倾斜的眼神。左眼不动的神是鬼王有权者，即压制大自在天。西北角，右
English
An order was given to practice the earth deity and the eight siddhis, etc. I shall do it. Either in reality or in mind, embracing the sixteen-year-old blessed goddess, and gaining bliss from kneading the breasts. Combining the initial joy with bliss and emptiness, recognizing the deity's father-mother form with emptiness, is the great empowerment bestowed by the master. From here on, each should act according to their own karma. The above is a supplementary explanation about the deity. It is an extensive explanation of "emanating from the heart" in the second chapter of the Root Tantra. The peaceful, etc., Taras are the white of pacification, the yellow of increase, the red of power, and the black of wrath. The peaceful Tara resides in the mandala of water, the increasing Great Lord, the fire of power, and the wind of wrath. As for the mounts, the peaceful one rides a crowned goose king, the increasing one rides a yellow elephant, the powerful one rides a red horse, and the wrathful one rides a blue buffalo. The peaceful goddess's right hand gives the fearlessness-granting refuge, and the left hand holds a white utpala flower. The increasing mother's right hand gives the supreme grant and holds a vase, and the left hand holds a jeweled rice stalk. The empowering mother's right hand holds a vajra hook, and the left hand holds a vajra lasso. The killing mother's right hand holds a sword, and the left hand holds a black vajra noose of time. Each eye goddess of the directional corners, residing in the four corners of each eye, are: Buddha Tara, Jewel Tara, Dharma Tara, and Vajra Tara, which should be contemplated. These four, in order, are white, yellow, red, and non-white, i.e., black. The hand gestures are also four: the first two's right hand gives the supreme grant, and the left hand holds an utpala flower, each having their own color. The latter two's right hand holds a bell, and the left hand similarly holds a trident. In the outer southeast corner, all six faces are black, six hands, the three right hands hold three hammers, and the three left hands hold three ropes, with six feet. The one who suppresses and destroys Brahma is Yamari. In the southwest, the right hand holds a sword, and the left hand makes a gesture with a skull cup. The right eye looks up, and the left eye looks down, therefore having a slanted gaze. The god with an unmoving left eye is the ghost king, the powerful one, i.e., suppressing the Great Lord. Northwest corner, right