Tibetan
སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས། ཆོས་དབྱིངས་མཐར་ཐུག་ རྟོགས་པ་ལ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ་མོད་ལ་དེ་རྟོགས་པ་མེད་ལམ་འདིར་ཞུགས་པ་ལ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་། ལས་རྒྱ་སྔོན་ འགྲོ་ཅན་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅེས་པ་འདི་ངེས་དགོས་སོ། །ནོར་བུ་འདོད་པས་ཐོག་མར་མུན་ཁྲོད་ཀྱི་ནོར་བུ་ལག་ནོམ་ མི་བྱེད་པར་མར་མེ་ལེགས་པར་བླངས་ནས་ནི། །མུན་པའི་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་ནོར་བུ་མུན་པ་གསལ་ཏེ་ ལེན། །པ་བཞིན་དུ། ཆོས་དབྱིངས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཡང་ཐོག་མར་དེའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། བདེ་བ་ལ་རྨོངས་ཤིང་ཆགས་པའི་སྒྲིབ་པའི་མུན་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ནུབ་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བ་དྲག་ ཏུ་སྐྱེད་ནས་དེ་ལ་མི་ཆགས་པར་སྟོང་པ་བསྲེས། མི་རྟོག་པ་འཆར་ཐུབ་པའི་བུད་མེད་ལས་རྒྱའི་བདེ་བརྙེད་ན་དེས་ཆོས་ དབྱིངས་འཚོལ་བར་བྱ། །སྟེ། རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་གོ །འོ་ན་ཐུབ་པས་ཐེག་པ་འོག་མར་མི་སྟོན་པ་ཅི་སྙམ་ན་གང་ ཞིག་གང་དང་། ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམས། །དེ་དང་དེའི་ཆོས་ལ་མི་གུས་པ། །ཡིན་ཏེ། ནོར་བུའི་ གླིང་ན་གནས་པ་རྣམས་ནོར་བུ་རིན་ཐང་ཆུང་བ་རྩི་བ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་བུད་མེད་དང་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་ཤིང་འཛག་ བདེས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཁོལ་བས། ཆགས་ལམ་བསྟན་ན་དཀོན་པར་མི་སེམས་ལ། འཛག་བདེ་དང་མི་འགྱུར་བའི་དབྱེ་བ་མི་ ཤེས་པས་བཟང་པོར་མི་བརྩི་སྟེ། ཐར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། མཐོ་རིས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པའོ་སྙམ་དུ་བྱུང་བ། མཁྱེན་ ནས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་ཐམས་ཅད་ལས་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་བསྟན། །དམ་ པའི་དོན་ཏེ་དངོས་གནས་དུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་མིན། །པས་ན། ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་ལ་བློ་ གོམས་འདོད་ཆགས་དང་སྲིངས་པ་ཆགས་ལམ་ལ་དགོས་པའི་ནུས་པ་སྐྱེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་དང་སྐྱོན་དང་གནས་ 23-453 ཚུལ་དང་ངེས་པས་འཛག་བདེ་དང་མི་འགྱུར་བདེ་བའི་སྐྱོན་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་བའི་སྐབས། སླར་ཡང་ཆགས་ཆེན་ གྱི་ལམ་བསྟན་ཏེ་མཐར་ཐུག་ལ་འཇོག་གོ ། དགུ་པ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཤུགས་ནི། ཡང་གསུངས་པ། དོན་ལྔ་པས། དང་པོ་གསང་སྤྱོད་ནི་དང་པོར་མཚན་ མས་དབེན་པའི་དུས་རང་ཁྱིམ་ལམ་དུར་ཁྲོད་སོགས་སུ་གསངས་ཏེ་སྤྱད། །དངོས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པའི་ སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས། སེམས་བརྟན་པ་དང་ལྷག་པར་བརྟན། ཟླ་གཅིག་ཟླ་དྲུག་སོགས་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ་ལྷག་པར་བོགས་
Chinese
通达空性是绝对必要的。通达究竟法界是绝对必要的，然而没有通达它就进入此道，即使获得见道，也绝对需要具有业印前行。务必牢记这一点。如同想要得到宝珠的人，首先不会在黑暗中摸索宝珠，而是先点亮灯，然后才能在黑暗中照亮宝珠并取走它。同样，为了通达俱生大乐法界，首先不要在心中臆想它的形态，为了消除对快乐的愚昧和贪执所造成的遮蔽法界的黑暗，强烈地生起快乐，并且不执着于它，而是与空性相结合。如果能从不散乱的女子那里获得业印的快乐，就应该用它来寻找法界。即，进入通达的方法。那么，为什么佛陀不宣讲下乘法门呢？因为对于那些与某事物非常接近的人来说，他们不会尊重该事物及其属性。就像住在宝珠岛上的人认为宝珠价值很小一样。由于三界众生总是与女人交往，并被漏乐所奴役，如果宣讲贪欲之道，他们不会认为这是稀有的，并且由于不了解漏乐和不变乐的区别，所以不会认为它是好的，认为它会遮蔽解脱、成佛和所有天界。了解到这一点后，释迦牟尼佛等所教化的所有共同弟子都宣讲了离欲之道。这是殊胜的意义，实际上离欲之道本身并非究竟。因此，在习惯了离欲之道后，就会生起贪欲和增长贪欲之道所需的能力。当通过贪欲的过患、缺点、状态和确定性来区分漏乐和不变乐的优缺点时，再次宣讲大贪欲之道，并将其置于究竟地位。 第九，明妃的威势。又说，第五义是：首先，秘密行是指最初在远离标志的地方，如自家、道路、墓地等处秘密地进行。各种具有真实或智慧手印的行为，使心稳定并更加稳定。应该进行一个月、六个月等的修行，特别是增益。
English
It is absolutely necessary to realize emptiness. It is absolutely necessary to realize the ultimate Dharmadhatu, but without realizing it, entering this path, even attaining the Path of Seeing, it is absolutely necessary to have the Karma Mudra preliminary. Be sure to remember this. Just as a person who wants to obtain a jewel will not first grope for the jewel in the dark, but will first light a lamp, and then illuminate the jewel in the darkness and take it away. Similarly, in order to realize the co-emergent Great Bliss Dharmadhatu, do not first imagine its form in your mind. In order to eliminate the darkness of obscuration of the Dharmadhatu caused by ignorance and attachment to pleasure, strongly generate pleasure, and without clinging to it, combine it with emptiness. If one can obtain the bliss of Karma Mudra from a non-distracted woman, one should use it to seek the Dharmadhatu. That is, to enter the method of realization. Then, why doesn't the Buddha teach the lower vehicle? Because for those who are very close to something, they do not respect that thing and its properties. Just as people living on the Jewel Island consider jewels to be of little value. Because beings in the three realms are always associating with women and are enslaved by leaking pleasure, if the path of desire is taught, they will not think it is rare, and because they do not understand the difference between leaking pleasure and unchanging pleasure, they will not think it is good, thinking that it will obscure liberation, Buddhahood, and all the heavens. Knowing this, Shakyamuni Buddha and other common disciples who were taught all taught the path of detachment from desire. This is the supreme meaning, but in reality, the path of detachment from desire itself is not ultimate. Therefore, after becoming accustomed to the path of detachment from desire, the ability to generate desire and increase the path of desire will arise. When distinguishing the advantages and disadvantages of leaking pleasure and unchanging pleasure through the faults, shortcomings, states, and certainty of desire, the path of great desire is taught again and placed in the ultimate position. Ninth, the power of the vidya. It is also said that the fifth meaning is: First, secret conduct refers to secretly engaging in places that are initially devoid of signs, such as one's own home, roads, cemeteries, etc. Various actions with real or wisdom mudras make the mind stable and even more stable. One should practice for one month, six months, etc., especially for enhancement.
Tibetan
ཐོན་གྱི་བར་ དུ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐབས་དེར་སེམས་མི་བརྟན་ན། །རེ་ཞིག་སྤྱོད་པ་བྱ་མ་རན་པ་ཡིན་པས་བསྡུས་ནས་ནང་དུ་ རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་ཀྱང་ཕྱིར། ཐ་མལ་པའི་ཚུལ་དུ་རོལ། །བའོ། ། གཉིས་པ་སྨྱོན་སྤྱོད་ནི། དེ་གཞན་ན་དུས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བོའི་མངོན་དུ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །དོན་ དུ་ལྷའི་ཆས་སུ་འགྱུར་ཀྱང་མིས་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པ་རྩ་བ་འབྲས་བུ་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་སོགས་བྱས་ཡིད་མི་འགྱུར་བར། ཤ་ཟ་ བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་འཁྱམ། ། གསུམ་པ་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ནི། གཏེར་དང་གནོད་སྦྱིན་མོ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་ཤེས་ ལྔ་གྲུབ་པས། །སྨྱོན་པས་སྤྱོད་པ་བསྐུས། རྣལ་འབྱོར་པར་ཁས་བླངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་ཡང་དག་ པར་སྤྱད། །དོ། ། བཞི་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། གལ་ཏེ་རབ་དགའ་སོགས་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ན། །རང་ཉིད་ ཉོན་མོངས་མཐའ་དག་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིན་པས། དེས་ནི་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད། །དེ་ཡང་རང་ གི་ཉོན་མོངས་ལས་མ་རྒྱལ་བས་ཕམ་པ་སྲིད་དེ། འདོད་ཆགས་ལས་མ་རྒྱལ་བས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འདུལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་ མི་ནུས་པ་སོགས་སྦྱར་རོ། །ས་ཐོབ་ན་ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་ཀྱང་། དེ་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བ་ནི་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་། ཞིང་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའམ། །མ་རྒྱུ། ཡང་ན་བས་མཐར་གནས་པའམ་རང་གི་ཁྱིམ། །དུ་གནས་ནས་ སྦས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །རོ། ། ལྔ་པ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་ན་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་ཏེ། །སྒྲུབ་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ 23-454 མ་དང་བཅས་དབུས་སུ་འདུག རྗེས་འབྲང་འཁོར་ཉུང་མཐའ་བུད་མེད་བཅུ་གཉིས་ནི་ལས་བཞི། རིགས་བཞི་སྒོ་མ་བཞི་ མཚོན་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་རོལ་པ། །ལྷའི་གོས་རྒྱན་དང་གདོང་ཏེ་འབག་སོགས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ནས། བསྐྱེད་རིམ་མམ་རྫོགས་རིམ་དོན་ལ་གནས་པའམ། སྒྱུ་ལས་སམ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་འཁོར་སོ་སོའི་སྐྱེད་ཆོག་གི། དཀྱིལ་ འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་མཐར་ཤར་གྱི་བུད་མེད་དབུས་སུ་འོངས་ཤིང་། །གཅིག་ཤོས་དབུས་མ་ཤར་ དུ་གནས་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་དགེས་རོལ་སོགས། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་ཕྱོགས་མ་སོགས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་ སོགས་བྱ་བ་ཡིན། སུ་མ་ལི་ཏ། རབ་རལ་ལའང་འགྲོ་མོད། འགྲེལ་བ་གཉིས་ལྟར་བཤད་དོ། །གླུ་དང་གླུ་ལན་སོགས་གར་དང་ གར་ལན་ཕྱག་དང་ཕྱག་ལན། དྷ་དང་དྷ་ལན། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་
Chinese
应当做到能够忍受屈辱。如果那时心不坚定，暂时行为不成熟，就收敛起来，经常放在心里，但在外表上，以普通人的方式享乐。这是第一种。 第二种是疯行：在其他地方或时间，以疯子的姿态出现在人们面前。实际上，即使变成了天神的装束，人们也无法识别，用树根、果实、花环等装饰，心不改变，一边吃肉，一边日夜游荡。 第三种是普贤行：通过拥有宝藏和夜叉女等神通和世间五神通，疯子激发了行为。自认为是瑜伽士，在世人面前如实地行事。 第四种是战胜一切的行：如果获得了极喜等圣位，因为自己已经战胜了一切烦恼，所以这就是战胜魔方的行为。然而，如果自己没有战胜烦恼，就可能会失败。因为没有战胜贪欲，就无法展示调伏大自在天的行为等等。如果获得了圣位，即使没有断除烦恼，也必定能够战胜它们。这些行为，或者在所有地方游荡，或者不在，或者住在边远的地方，或者住在自己的家里，通过做隐藏的行为，也能获得解脱。 第五种是众主之行：或者举行会供轮，修行者与手印一起，与明妃一起坐在中央。跟随的眷属至少有十二位女性，代表四种事业、四种姓氏、四位门神，以及各种角色扮演者。用天神的衣服、装饰品和面具等来装饰。然后，安住于生起次第或圆满次第的意义，或者幻化，或者在双运之际，各自生起眷属。在会供轮的最后，东方的女性来到中央，另一位中央的女性到东方，享受欲望等。同样，南方的女性等十二位都要依次进行。苏摩利塔，也可以去拉热，两种解释都有。歌和歌的回答等，舞蹈和舞蹈的回答，手和手的回答，鼓和鼓的回答，手印手印
English
One should endure humiliation. If the mind is not stable at that time, and the behavior is not yet mature, then restrain oneself and keep it in mind, but outwardly, enjoy oneself in the manner of an ordinary person. This is the first. The second is the conduct of madness: in other places or times, appearing before people in the guise of a madman. In reality, even if one transforms into the attire of a deity, people will not recognize it. Adorned with roots, fruits, garlands, etc., without changing the mind, wandering day and night while eating meat. The third is the conduct of Samantabhadra: by possessing treasures and yaksha women, etc., and the five mundane superknowledges, the madman inspires conduct. Claiming to be a yogi, one acts truthfully in front of the world. The fourth is the conduct of complete victory: if one attains the noble levels such as Pramudita (Joyful), because one has overcome all defilements, this is the conduct of completely overcoming the forces of Mara. However, if one has not overcome one's own defilements, one may fail. Because one has not overcome desire, one cannot demonstrate the conduct of subduing the Great Lord, etc. If one attains the noble levels, even if one has not abandoned defilements, one will certainly be able to overcome them. These conducts, either wandering everywhere, or not, or dwelling in remote places, or dwelling in one's own home, by engaging in hidden conduct, one can also attain liberation. The fifth is the conduct of the Lord of Hosts: or one performs a ganachakra (assembly circle), the practitioner sits in the center with the mudra (consort). The retinue of followers should have at least twelve women, representing the four activities, four castes, four doorkeepers, and various role-players. Adorned with divine clothes, ornaments, and masks, etc. Then, abiding in the meaning of the generation stage or the completion stage, or illusion, or at the time of union, each of the retinue arises. At the end of the ganachakra, the woman from the east comes to the center, and the woman from the center goes to the east, enjoying desires, etc. Similarly, all twelve, including the woman from the south, should follow suit. Sumalita, one can also go to Rarala, both explanations exist. Songs and responses to songs, dances and responses to dances, hand gestures and responses to hand gestures, drums and responses to drums, mudras and mudras.