Chinese
具有天父天母权势二者结合之相，即具足交合之身， 三金刚。 加持，或者，即使那实际上不存在，因为具备本尊观修、真言念诵、空性三者， 必定具备三金刚道用。 支分圆满是所有密咒本尊的，所有瑜伽都必须具备。 这是就无上瑜伽而言的。 如果总摄一切道， 则归纳为秘密生起次第、大秘密圆满次第和极秘密行三种。 瑜伽生起次第，以及，大瑜伽如实显现俱生之自身圆满次第，以及，随后瑜伽空性成分居多的，具有等持真言结合者们，以及极瑜伽中脉和智慧脉的秘密，以及，这四者又可分为内四者，总共十六者，以及，如果总摄空性基础之智慧，则是显现增上获得三种。 与之相关的真言结合是，真言续部的，主尊之主。 是无上乘的道，也是彼等之能诠，故安立为彼之续。 不坏明点乃心间明点与咒之明点风，于鼻尖修持，以及物。 质之明点安住于宝中， 23-461 即，我于三明点中广弘续部，或作他释。 从乐空之状态中生起，并且不离其体验之生圆次第，对于未依止真实处而生起之非自性者，称为加持瑜伽，而唯有分别观修之生圆次第是遍计瑜伽。 未经分别而自生，以乐空为体性，于真实处成立者，是圆满瑜伽，即三种瑜伽。 末。 第四，道的界限是：生起次第和圆满次第中，明相不稳固不扩展，是不明相之阶段的补特伽罗，生起次第和圆满次第纯熟，于本尊身或乐受任何一者，明相稳固且扩展，是智慧小之阶段，二者都稳固且扩展，是智慧明之阶段，二者之明相广大扩展，是智慧大之阶段。 安住于四阶段之补特伽罗分为四种。
English
Having the aspect of the union of the father and mother deities, that is, possessing the body of union, Three Vajras. Blessing, or, even if that does not actually exist, because it possesses the three: deity visualization, mantra recitation, and emptiness, It is certain to possess the three vajras as a path. The complete limbs are the deities of all mantras. All yogas must possess them. This is in terms of the unsurpassed vehicle. If all paths are summarized, Then it is summarized into three: secret generation stage, great secret completion stage, and very secret conduct. Yoga generation stage, and, great yoga, the self-body completion stage that can truly represent co-emergence, and, subsequently, yoga, those with a greater component of emptiness, those with samadhi mantra combinations, and the secrets of the central and wisdom channels from extreme yoga, and, these four can also be divided into four internal ones, a total of sixteen, and, if the wisdom of the basis of emptiness is summarized, then it is the three aspects of appearance, increase, and attainment. The mantra combination related to it is, of the mantra tantras, the chief of the chiefs. It is the path of the unsurpassed vehicle, and it also explains them, so it is established as its tantra. The indestructible bindu is the heart bindu and the mantra bindu wind, meditating at the tip of the nose, and matter. The bindu of quality abides in the jewel, 23-461 That is, I expand the tantra in the three bindus, or explain it otherwise. Arising from the state of bliss and emptiness, and the generation and completion stages that are inseparable from its experience, for those who arise without relying on the real place and are not self-existent, it is called the yoga of blessing, and the generation and completion stages that are only conceptual meditation are the yogas of pervasiveness. Without discrimination, self-arising, with bliss and emptiness as its essence, established in the real place, is the complete yoga, that is, the three yogas. End. Fourth, the boundary of the path is: in the generation and completion stages, if the clear appearance is not stable and does not expand, it is the individual in the stage of unclear appearance, the generation and completion stages are pure, and the clear appearance is stable and expands in any of the deity body or bliss, it is the stage of small wisdom, both are stable and expand, it is the stage of clear wisdom, the clear appearance of both is vast and expands, it is the stage of great wisdom. The individuals who abide in the four stages are divided into four types.
Tibetan
རྗོད། །དོ། ། ལྔ་པ་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་དོན་བསྡུ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་། །འདུ་བྱེད་ དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་བྲལ། །བ་ཏེ་དེ་དག་མིན་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཁམས་ བཅོ་བརྒྱད་མེད། །ཅིང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མེད་ཅིང་མ་ཡིན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ ཀྱང་གློ་བུར་སྤངས་པའི་ཆ་ཙམ་གྱིས་ན་རང་བཞིན་ལ་མེད། །ལ། དམིགས་ཡུལ་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་དངོས་མེད་ཀྱང་ མེད་ལ་སྒོམ་པ་པོ་དང་སྒོམ་ཡང་མེད། །ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་སྐྱོན་བྲི་བ་མེད། །དངོས་ མེད་ཀྱི་རྟག་པ་མིན་ལ་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། །བློ་དང་སྒྲས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་ ཡིན་གཉིས་མིན་དུ་གཞག་རྒྱུ་མེད་ཅིང་འདས། །པའོ། །དོན་དམ་འདི་ལ་གང་ཟག་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཅིང་། དེ་མེད་པས་གཞན་ཡང་མེད། །བདེན་པར་བློས་དཔྱད་དུ་མེད་ཅིང་མིན་པ་དང་། རྫུན་པའི་དངོས་དང་དངོས་མེད་ ཀྱང་མ་ཡིན་པ། །རྐྱེན་གྱིས་བྱེད་པ་དང་འགག་པའམ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་གཞག་པའི་སྟོང་པ་མིན་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བརྗོད། །དོ། ། 23-462 དྲུག་པ་ཐབས་མཁས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དམིགས་པ་འཛིན་པ་དང་དམིགས་མེད་དམིགས་པས་བཀག་པ་ ལས་འདས་ནས། །བྱ་སྤྱོད་ཀུན། འཆར་ཡང་འཛིན་པ་གདོད་ནས་གྲོལ་བཞིན་དུ་རང་གཞན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྒྱུར། བྱ་བ་ཅི་དགར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ། །རིག་སྔགས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའི། །སྦྱོར་ལམ་པའམ་འཕགས་པའི་ གནས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས། །པའོ། །བསད་སྐྲད་དབྱེ་བ་སོགས་ཀྱང་སྒྱུ་ མས་སྒྱུ་མ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ཡང་སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་མཆོད་བྱེད་ལྟར། །མ་ཞེན་ལ། དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་། རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་དང་མཐུན་པ་ལྟར་བསྟན་ཡང་འཁོར་བས་མ་གོས་པའི། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ སྤྱོད་པ་འདི་དག་གིས། །རྨི་ལམ་ལ་བྱ་བྱེད་མེད་ཀྱང་བྱ་བྱེད་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། ། བདུན་པ་ལས་རྒྱའི་གསང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མེ་ཡིས་བསྲེགས་པ་ལྟར། །དངོས་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱི་མཐུས་བུད་མེད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། །བདེ་ལ་མི་རྟོག་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ པའི་རིགས་བསྐྱེད། །པས་ཏེ་རླུང་རོ་རྐྱང་གཟུང་འཛིན་གྱི་གཡོ་བ་ཐིམ་པ་དང་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དང་། །རྣམ་རྟོག
Chinese
说。结尾。 第五，总结空性见的意义：色蕴没有，感受和思想，以及行蕴和识蕴都分离。也就是说，它们不是那些。根、境和识，即十八界没有，并且不是。烦恼、习气以及菩提，也只是暂时舍弃的部分，所以自性上没有。目标事物没有，非事物也没有，修行者和修行也没有。在那上面，功德增长没有，过失减少也没有。非事物的常恒不是，无常也不是。心和语言无法将存在、不存在以及存在与不存在两者，安立为是或不是，已经超越。结尾。在这个胜义谛中，没有人我和法我，因为没有它，所以其他也没有。不能以理智真实地分析，也不是非真实，也不是虚假的实有和非实有。不是由因缘产生和灭亡，也不是依赖因缘而安立的空性，而是所有法的自性。是这样的，就被称为胜义的般若波罗蜜多。结尾。 23-462 第六，巧妙方便行为的差别是：超越了执着目标和以无目标来遮止目标之后。一切行为，即使显现，但执着从一开始就已解脱，为了自他智慧的殊胜之因。随心所欲地行事。无论是什么明咒成就者。处于加行道或获得圣者果位的菩萨，安住于方便的行为中。结尾。杀、逐、分离等等，也像是以幻术摧毁幻术一样。供养佛陀也像是以幻术供养幻术一样。不执着于。成办伟大的意义，虽然恒常示现为与轮回相合，却不被轮回所染污。以这些善巧方便的行为。就像在梦中没有作为却显现为有作为一样，这就是密咒的行为。 第七，事业印的秘密是，就像以法性的火焰焚烧一样。以各个事物的自性力量，与女性结合。从安乐中不作分别念，产生般若波罗蜜多的种姓。因此，气息、气息，单独的能取所取的动摇平息，以及生起安乐。分别念
English
Said. End. Fifth, summarizing the meaning of the view of emptiness: The aggregate of form is absent, feelings and thoughts, as well as the aggregates of formations and consciousness, are separate. That is to say, they are not those. Roots, objects, and consciousness, that is, the eighteen realms, are absent, and are not. Afflictions, habitual tendencies, and even Bodhi, are only temporarily abandoned parts, so they are not in nature. Objective things are absent, and non-things are also absent, and there is no practitioner and no practice. On that, there is no increase of merit, and no decrease of faults. The permanence of non-things is not, and impermanence is also not. Mind and language cannot establish existence, non-existence, and both existence and non-existence, as either is or is not, having transcended. End. In this ultimate truth, there is no self of person and no self of phenomena, and because there is no it, there is also no other. It cannot be truly analyzed by reason, and it is not non-true, nor is it false existence and non-existence. It is not emptiness that arises and ceases by conditions, or is established depending on conditions, but is the very nature of all phenomena. Being so, it is called the Perfection of Wisdom of ultimate truth. End. 23-462 Sixth, the difference of skillful means of conduct is: having transcended clinging to objects and blocking objects with non-objects. All actions, even if they appear, but clinging is liberated from the beginning, for the supreme cause of self and other wisdom. Acting as one pleases. Whatever is an accomplished mantra practitioner. A Bodhisattva who is on the path of application or has attained the state of a noble one, abides in the conduct of skillful means. End. Killing, expelling, separating, etc., are also like destroying illusion with illusion. Offering to the Buddha is also like offering illusion with illusion. Not clinging to. Accomplishing great meaning, although constantly shown to be in accordance with samsara, is not defiled by samsara. With these skillful means of conduct. Just as in a dream there is no action but it appears as if there is action, this is the conduct of mantra. Seventh, the secret of the action seal is, just as burning with the fire of the nature of phenomena. By the power of the self-nature of each thing, uniting with a woman. From bliss without conceptualization, generating the lineage of the Perfection of Wisdom. Therefore, breath, breath, the movement of the separate grasping and grasper subsides, and bliss arises. Conceptual thought