Tibetan
་ ཤུགས་དྲག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཅོད། །པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་བུད་མེད་དེ་ལ་བདེ་སྟོང་དེ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །པོ། །ཞུ་ བདེ་དེས་དོན་དམ་མཐའ་མེད་དབུས་ཀྱང་བཟུང་དུ་མེད་པ་རིག་པ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་འགྱུར་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བདེ་བའི་སྙིང་པོ་ལེན་པའོ།།)རོ། ། བརྒྱད་པ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གསང་བ་ནི། ལྷར་སྣང་གི་རྟོག་པ་ཐ་མལ་གྱིས་རྟོག་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པར་འགྱུར་ ཏེ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ། །པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་བདེ་བ་སྒོམས་པས་འདོད་ཆགས་ ཀྱི་བདེ་བ་འོད་གསལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས། །འོད་གསལ་ མཆོག་ཏུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི། །ལམ་རྒྱུ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བ་དང་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མའི་རང་ བཞིན་དང་། །སྙིང་ཁར་རླུང་སེམས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །པར་བྱའོ། ། དགུ་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ནི། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དབྱེ་ན་ས་བཅུ་གཉིས། །ཡོད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཞིང་གི་ 23-463 ཕོ་ཉ་མོ་དང་གཙོ་བོར་སྦྱོར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། །ཉེར་བཞིའི་རྩ་དང་དེ་དང་དེའི་ཁམས་དང་ གཡོ་བ་རླུང་གི་བགྲོད་པ་ཡི། །དབུགས་འགྲོ་འོང་སོགས་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཅུ་གཉིས་སོ། ། དེ་ནས་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ། །འགྲུབ་སྟེ། སྐུ་འདི་ལ་རྩ་མེད་ཁམས་ཀྱང་མེད། ། རླུང་གི་བགྲོད་པའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། །ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འགགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་ཐོབ་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཙམ་རྩ་སོགས་ཕྲ་མོའི་སྣང་བ་ནི་ཡོད་ཏེ། །སེམས་སྣང་ གི་ཁམས་དང་རྩ་རླུང་། དེ་དང་དེ་འགགས་པ་ལས་འཕགས་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས། །འབྱུང་བའོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ མཆོག་རྣམས་དང་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ལས། །སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་མཚུངས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་ འཁོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འདི། །རིག་པ་འཛིན་པ་གསང་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བརྗོད། ། དེ་སའི་ངོ་བོའོ། ། བཅུ་པ་གང་ཟག་བདུན་བཤད་པ་ནི། ལས་དང་པོ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསལ་སྣང་མེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་ གསལ་སྣང་ཙམ་སྐྱེས་པ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ། །ལས་ཐོགས་མེད་དུ་གྲུབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བ་དང་། གྲུབ་པ་ཐུན་ མོང་ཆེ་འབྲིང་ཐོབ་དང་། མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་སྟེ་ས་ཐོབ་པ་ཙམ་དང་ནི
Chinese
以猛烈力量断除自性，即是成办。因此，对于那位女性，要精勤修持乐空。通过乐，证悟胜义谛无边无际，亦不可执持中心。此乃胜义谛金刚，是取不变之坛城意义的乐之精华。 第八，二次第之秘密是：将显现为天尊之分别念，完全断除庸常之分别念。因此，要修持生起次第。通过修习贪欲之乐，贪欲之乐便接近光明，同样地，将嗔恨与愚痴等，也修习为最接近光明。其道之因是：无与伦比之乐与风心之天尊身幻化之自性，以及通过修习将风心汇集于心间之无分别，从而得以清净。 第九，道之建立是：若以信解行地来划分，则有十二地。其存在是，本体即田地的使者女与主尊交合之乐空真如，以及二十四脉与彼等之界，以及动摇之风的运行，呼吸等止息之智慧的十二种差别。之后，紧随其后，便成就智慧双运之身。此身无脉亦无界，亦无风之运行。即，庸常之身语意止息，获得智慧之身语意之故。然而，仅是心之幻化，脉等微细之显现是存在的。心显现之界与脉风，以及彼等止息，由此生起超胜道之十二地。与殊胜使者女等交合之成就，与幻化之色身形象相似之天神坛城大乐之本体，被称为持明密咒士之十二地。此乃地之本体。 第十，宣说七种补特伽罗是：最初行者，于三摩地中无有明相，以及瑜伽士，仅生起少许明相，以及修行者，事业无碍成就，且能成就悉地，以及成就者，获得共同大中小之成就，以及最胜成就者，获得最胜之悉地，即仅是获得地而已。
English
Cutting off the nature with fierce force, that is accomplishment. Therefore, for that woman, diligently cultivate bliss and emptiness. Through bliss, realize the ultimate truth that is boundless and without a center to grasp. This is the ultimate truth Vajra, which is taking the essence of bliss as the meaning of the unchanging mandala. Eighth, the secret of the two stages is: the conceptual thought that appears as a deity will be completely abandoned by ordinary conceptual thought. Therefore, cultivate the generation stage. By meditating on the bliss of desire, the bliss of desire approaches luminosity, and similarly, apply hatred and ignorance, etc., to be closest to luminosity. The cause of the path is: the unique bliss and the illusory nature of the deity body of wind and mind, and by meditating on the non-conceptual gathering of wind and mind in the heart, it is purified. Ninth, the establishment of the path is: if divided by the ground of practice with faith, there are twelve grounds. Its existence is the suchness of bliss and emptiness where the messenger woman and the main deity unite, and the twenty-four channels and their realms, and the movement of the moving wind. The twelve differences of the wisdom of cessation of breathing, etc. Then, immediately afterwards, the body of wisdom union is accomplished. This body has no channels and no realms, and there is no movement of wind. That is, the ordinary body, speech, and mind cease, and the body, speech, and mind of wisdom are obtained. However, only the illusion of the mind, the appearance of subtle channels, etc., exists. The realm of mind appearance and the channels and winds, and their cessation, give rise to the twelve grounds of the transcendent path. The attainment of union with the supreme messenger woman and others, the deity mandala, which is similar to the form of the illusory body, is called the twelve grounds of the vidyadhara mantra practitioners. This is the nature of the ground. Tenth, the explanation of the seven individuals is: the first practitioner, without clear appearance in samadhi, and the yogi, with only a slight clear appearance arising, and the practitioner, whose actions are accomplished without hindrance and who can accomplish siddhis, and the accomplished one, who has attained common great, medium, and small achievements, and the supreme accomplished one, who has attained the supreme siddhi, that is, only the attainment of the ground.
Tibetan
་སེམས་དཔའ་ ཆེན། །པོ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ མེད་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྔགས་སྤྱོད་པ་པོ་རིམ་པ་བདུན་དུ་གསུངས། །པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ལ་བླ་མའི་དྲིན་ གྱིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་བདུན་ཀ་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། གང་དུ་ཡང་བཟུང་རྒྱུའི་སྟོང་པ་མ་ཡིན་བློའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ མི་སྟོང་པའང་མིན། །རང་བཞིན་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ནམ་ མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། སྣོད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་རྟོག་ངོར་བྱེད་པ་ལྟར། །ལས་དང་པོ་པ་སོགས་གནས་སྐབས་ བདུན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རྟོག །པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ འགྱུར་བ་མེད་པ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ཐུག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ། 23-464 སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ནི་མི་འཇིག་ཅིང་གཡོ་བ་མེད། །ལ། ནམ་མཁའ་ལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གང་གིས་ཀྱང་མི་གོས་ པ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོས་པ་མེད། །ལ། འོ་ན་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཅི་ཡིན་སྙམས་ན། ཇི་ལྟར་མིག་རབ་ རིབ་ཅན་དག་གིས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྲ་ཤད་མེད་ཀྱང་མཐོང་། །བ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག །ཙམ་སྟེ། དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་འཁོར་བ་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་པོ་གང་ཟག་ ཀྱང་མེད། །དོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་གསང་བ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཕྱིར་བཅོས་མ་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་ སྤངས་ནས། །རྟོག་བྲལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང་། བདེ་སྟོང་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ངེས་དོན་གྱི་ལམ་ལ། །གསང་སྔགས་རིག་པ་རྣམས་རྣམ་རྟོག་མ་ བྱེད་ཅིག །ཏེ་དོན་དམ་གྱི་དམ་ཚིག་གོ ། བཅུ་གསུམ་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་གསང་སྔགས་པས་སྐྱེ་བོ་ནི། །སྐྱེས་པ་ བུད་མེད་མ་ནིང་། གང་ལའང་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་བྱེ་ བྲག་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པའི་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཐབ་སྐོར་ནང་དུ་ཞག་བདུན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ མི་གནས་ཤིང་། །ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བློ་མི་གུས། །པར་ བྱ། བུད་མེད་རིན་ཆེན་ནམ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་སྤང་བར་མི་བྱ། །ལུས་ངག་གིས་ཀྱང་སྤྱིར་དགག་བྱ་དགོས་པའི
Chinese
大菩萨，是指八地以上的菩萨们。所谓金刚萨埵，是指无上佛，是修持密咒者次第的七种。对于精进者，依靠上师的恩德，一生之中七者全部圆满显现。 第十一，显示事物的自性：不是任何地方都能抓住的空性，也不是心识境的自性不空。自性无漏的心，即是诸法如是性。虽然虚空没有分别，但如同容器的分别在分别念前显现一样。初学者等七个阶段，不了解如是性的世间人们会分别。 心的金刚自性，是不可改变的。轮回涅槃的阶段中，以无尽的次第承载着。 23-464 心的法界，是不可摧毁且不动的。如同虚空不被地水火风所染一样，不被一切法所染。那么，轮回的显现是什么呢？如同眼睛昏花的人们，在虚空中看到不存在的毛发一样。同样，轮回的一切显现都是分别念。就事物的实情而言，没有轮回，也没有轮回者。 第十二，讲述密咒的誓言秘密：因此，舍弃虚假的轮回分别念。应当修持离分别的本尊身，以及乐空双运的自性。在如来所说的真实义道路上，密咒智者们不要分别念。这是胜义谛的誓言。 第十三，讲述密咒的行为：瑜伽自在密咒师，对于众生，无论是男人、女人、非男非女，都不应轻蔑。因为已经以金刚三印加持。声闻部派和分别说部，以及经部派认为见解是究竟的。他们的灶台内，别说七天，哪怕稍微停留也不行。不应轻视离贪欲的道路，禅定和色界的等持。任何时候都不要从心里舍弃珍贵的女性。身语方面，总体上需要遮止的
English
The great Bodhisattva refers to all Bodhisattvas from the eighth bhumi onwards. The so-called Vajrasattva refers to the unsurpassed Buddha, the seven stages of mantra practitioners. For the diligent, through the grace of the guru, all seven are perfectly manifested in one lifetime. Eleventh, showing the nature of things: It is not emptiness that can be grasped anywhere, nor is the nature of the mind's realm not empty. The nature of this uncontaminated mind is the suchness of all dharmas. Although there is no distinction in the sky, the distinction of containers appears before the discriminating mind. Beginners and others in the seven stages, worldly people who do not understand suchness, discriminate. The vajra nature of the mind is immutable. In the stages of samsara and nirvana, it carries the endless order. 23-464 The dharma realm of the mind is indestructible and immovable. Just as the sky is not stained by earth, water, fire, or wind, it is not stained by all dharmas. So, what is the appearance of samsara? Just as people with blurred vision see non-existent hairs in the sky. Similarly, all appearances of samsara are mere discriminations. In terms of the reality of things, there is no samsara, and there is no one who transmigrates. Twelfth, explaining the secret of the mantra's vows: Therefore, abandon all false discriminations of samsara. One should cultivate the deity's body free from discrimination, and the nature of the union of bliss and emptiness. On the path of the definitive meaning of the Tathagata's teachings, mantra practitioners should not discriminate. This is the ultimate truth of the vow. Thirteenth, explaining the conduct of mantra: The yogi master of mantra should not despise beings, whether male, female, or neuter. Because it has been sealed with the three vajras. The Sravaka school and the Vaibhashika, and the Sautrantika school believe that the view is ultimate. In their kitchen, not to mention seven days, not even a slight stay is allowed. One should not despise the path of detachment, meditation, and the samadhi of the form realm. Never abandon precious women from the heart. In terms of body and speech, what needs to be generally prohibited