Tibetan
ཡང་བུ་ག་དགུའི་རླུང་གིས་ལུས་རགས་པ་སྐྱེད་འབྲི་བྱེད་ པས་སྐུའི་སྒོ་དང་། ངག་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གསུང་གི་སྒོ་དང་། ལམ་དུས་མ་བྱས་ན་སེམས་གཟུང་འཛིན་ རྣམ་རྟོག་སྐྱེད་ཅིང་། ལམ་དུས་བྱས་ན་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་ས་ཡིན་པས་ཐུགས་ཀྱི་སྒོར་བཞག་པའོ།།) ཏེ་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ དང་མས་སྣ་གཉིས་སུ་བཞེད་ལ། འགྲེལ་བ་གཉིས་ལས་སྨིན་མཚམས་དང་སྤྱི་གཙུག་གི་སྒོ་གཉིས་ཏེ། གཏུམ་མོའི་འབར་མཐའི་ སྒོ་ལ་བཤད་དོ། ། བཞི་པ་དགོས་པ་ནི། བྱེད་པ་བཅིངས་བའི་སྦྱོར་བས་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ཞིང་། །ཡུར་བ་ལེགས་པར་ བཅོས་པ་ལས་ནི་ཆུ་བདེ་བར་འབབ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱངས་པ་ཡིས། ། གནས་སྐབས་སུ་ནད་བྱང་། མངོན་ཤེས་ཐན་ཐུན་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ལུས་ཡངས་ཤིང་བདེ། ཐིག་ལེ་ཅི་འདོད་འགྲོ་འོང་ཐུབ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་དབུ་མར་རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་འགགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པས་ལུས་ནི་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ནོ། ། དྲུག་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་བཤད་པ་ནི། སྒྲུབ་པོའི་དབང་པོ་གང་ ཞིག་སྟེ། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རླུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དབང་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་སྒྲུབ་པོ་ཕལ་པ་མ་ ཡིན་པར་བསྟན། ༈ གཙོ་བོ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་དགོས་པས། ཐ་མ་ཡང་། དགེ་བསྙེན་ནམ་འབྲིང་དགེ་ཚུལ་ ལམ་རབ་དགེ་སློང་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་ཡང་གཙོ་བོར་ཏེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་བླངས་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ ནོ། །ཚངས་སྤྱོད་ལ་མི་རུང་སེམས་པའི་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དགེ་ཚུལ་སོགས་སྨོས་སོ།། ཞེས་པས་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པ་དང་། 23-444 ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་མི་འགལ་ཏེ། རླུང་གིས་ཐིག་ལེ་འཆིང་ནུས་ཅིང་། ལྷར་སྣང་དང་། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡོད་ན། རྟེན་དགེ་སློང་ མཆོག་དེ་ལས་རྒྱ་བརྟེན་པས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གོང་འཕེལ་དུ་འབྱུང་བའོ། ། ༈ གཉིས་པ་གནས་བརྟན་པ་ནི། མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་སྐལ་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་དགོས་པས། ཤིན་ཏུ་ དབེན་པའི་རི་བོའམ་རང་འཁྲུངས་ཀྱི་ནགས་ཚལ་ལམ། རང་གི་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལམ་ སྒོམ་ཁང་ངམ་གྲོང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་གནས་པས། གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ལུས་གཞོན་ཤ་ཆགས་པས་ལང་ཚོ་ལྡན་མ་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ཡན་ཆད་ སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པའི་གཞོན་ནུ་མའམ། ཉི་ཤུ་མ་ཉེར་ལྔ་མ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་ལང་ཚོ་མ་ཉམས་པའི་དར་བབ་ མ་བླངས་ཏེ། བཅུ་གཉིས་མ་ལོན་པ་དང་ལྔ་བཅུ་ཐལ་བ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་མ་གཏོགས་བརྟེན་དུ་མི་རུང་ངོ་། །གཟུགས་ མཛེས་ཤིང་བཟང་མིག་ཡངས་ཤིང་དཀར་ནག་ཕྱེད་པ་མཛེས་སྐྲ་བཟང་བ། །ནག་སེར་ལི་བའམ་རིང་བའི་དོན། སྤྱིར་སྔགས་དང་ཁྱད་པར་ཆགས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ལམ་འདིར་བློ་མོས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་ནས་ནི། །མཆོག་ཏུ་ དགའ་བའི་སྤྱོད་པ་དགའ་བཞི་རབ་ཏུ་བརྩམས། །རིག་མ་དེ་ཚེ་འདིའི་ཟས་ནོར་གཏམ་དབང་ཐང་སོགས་འདོད་ པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་ཆགས་པར་ངེས་འབྱུང་ཆེ་ཤིང་། །དགའ་བཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་ རྗེས་སུ་ཆགས་པ། །སྐྱེས་པ་གཞན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དགའ་ཞིང་། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བ། །སྐྱེ་བ། ཁྱད་པར་རྩ་བཟང་བ་དང་། བདེ་བ་ཆེ་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཆུང་བ་དག་གསུམ་ འཛོམ་ན། སྤར་འདེབས་པའི་དཔེས་སྒྲུབས་པ་པོའི་རྩ་དག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པ་སྐྱེད་པ་དང་གསུམ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ ལྟར་དུ་བརྟེན་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ། བཞི་པ་དགའ་བཞི་དངོས་ལ། དགའ་བ་བཤད་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལུས་ནི་ཤ་ཆང་དང་བཅུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ སོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བརྟས་ཤིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་། །བྱས་ལ། དགའ་བའི་ཚིག་འཇམ་པོ་འཁྲིག་ཚིགས་ སྣ་ཚོགས་དང་བྱས་ཤིང་དགའ་དགའ་ལྟར་བྱེད་པ་དང་། གླུ་གར་སོགས་རོལ་མོ་དང་། །གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ འཁྱུད་དང་ཙུམ་པ་སྟེའོ་གདབ་པ་དང་། ཏ་ནུ་འདྲུད། །པ་སྟེ་མཁུར་བཤུད་དང་། ཟེ་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་འདབ་ 23-445 ལྡན་ཏེ་པདྨ་ཤིང་བུ་དང་སོར་མོ་ལྕེ་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པས་པདྨའི་ཕྱི་ནས་སྙེ་བ་དང་འཚབ་པ་དང་ ནང་དུ་དཀྲུག་ཅིང་། བསྐུལ་བ་ཡིས། །ཤེས་རབ་མ་ལུས་འདར་ཞིང་གཡོ་དང་འདོད་པ་རྒྱས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ བརྟན་ཅིང་ཁེངས་པ་ཉམས་པ་དང་། དགའ་བསྟེ་འདོད་པ་སྤྱོད་པར་རེངས། །པ་དང་། ཆགས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ པའི་རྟགས་སུ་མིག་ཟིམ་ཟིམ་དུ་ཟིམ་པར་འགྱུར་བ་དང་དེ་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ལ། ། འཁྱུད་པ་སོགས་ལུས་ཀྱི་ལས་མང་ཡང་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་ཆུང་བས། །གང་རེག་པའི་ ཆ་ཤས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དགའ་བ་དང་པོའོ། །སྟེང་གདོང་དང་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ ནས། །གཡའ་ཆུའི་བརླན་དང་བཅས་པའི་པདྨ་རྩ་ལོངས་ཤིང་ཅུ
Chinese
此外，九窍之气使粗身生灭，故为身之门；语风往来，故为语之门；若不修持，则生心之执取分别，若修持，则为生起乐空智慧之处，故立为意之门。）即以中脉之上端和下端为二。二释中，以眉间和顶门为二门，说是拙火燃烧之边的门。 第四，必要是：以束缚作用的结合，打开脉结之门。犹如沟渠修缮良好，则水流畅通。同样，以各种风的修持，净化脉道。暂时可以消除疾病，生起少许神通功德，身体舒畅安乐，明点随心所欲来往，最终在中脉中风和分别止息。成就智慧之身，故能清净身体。诺。 第六，讲述喜等智慧。首先，讲述修行者：修行者的能力如何呢？即获得灌顶，具有誓言，获得风的力量。以“能力”一词，显示并非普通的修行者。 ༈ 主要需具足别解脱戒。最次也要，居士或中等沙弥，或上等比丘也可以，但这也是主要的。并非一定要受持七种别解脱戒。为了遣除认为不适合梵行的邪分别念，所以说了沙弥等。因此，依止事业手印，与梵行戒不相违背。因为风能束缚明点，并且有显现本尊和修持空性，那么依靠比丘是最好的，因此依靠事业手印，能使比丘的戒律更加增上。 ༈ 第二，是处所稳固。对于外道声闻无缘之人，必须严加保密。因此，在极为寂静的山上，或自己出生的森林里，或自己拥有的花园里，或禅房里，或者即使是村庄也可以，住在自己的家里。 第三，是说明手印的特征。身体年轻，肌肉丰满，具有青春，不超过十六岁，生殖器官未受损的少女，或二十不到
English
Furthermore, the nine orifices' winds cause the gross body to arise and cease, hence they are the doors of the body; the winds of speech come and go, hence they are the doors of speech; if one does not practice, then the mind's grasping and discriminating thoughts arise, but if one practices, then it is the place where the wisdom of bliss and emptiness arises, hence it is established as the door of the mind.) That is, the upper and lower ends of the central channel are considered as two. In the two commentaries, the space between the eyebrows and the crown of the head are the two doors, which are said to be the doors on the burning edge of inner heat. Fourth, the necessity is: by the binding action of union, the doors of the knots of the channels are opened. Just as when ditches are well repaired, water flows smoothly. Similarly, by the various practices of wind, the channels are purified. Temporarily, diseases can be eliminated, slight clairvoyant qualities can arise, the body becomes relaxed and comfortable, bindus can come and go as desired, and ultimately, wind and discrimination cease in the central channel. The body of wisdom is accomplished, therefore the body is purified. No. Sixth, explaining the wisdom of joy and so on. First, explaining the practitioner: What is the ability of the practitioner? That is, having received empowerment, possessing vows, and having obtained the power of wind. The word "ability" indicates that it is not an ordinary practitioner. ༈ Primarily, one must possess the Pratimoksha vows. At the very least, a layperson or a novice monk of middle rank, or even a fully ordained monk of higher rank is acceptable, but this is also primary. It is not necessary to have taken all seven types of Pratimoksha vows. In order to dispel the wrong notion that it is not suitable for celibacy, therefore, novice monks etc. are mentioned. Therefore, relying on the action seal does not contradict the vow of celibacy. Because the wind can bind the bindu, and there is the manifestation of deities and the practice of emptiness, then relying on a monk is the best, therefore, relying on the action seal can further enhance the monk's vows. ༈ Second, the place should be stable. For those who are outsiders, shravakas, and those without fortune, it must be kept strictly secret. Therefore, in an extremely secluded mountain, or in the forest where one was born, or in a garden that one owns, or in a meditation room, or even in a village, one should stay in one's own home. Third, explaining the characteristics of the mudra. The body should be young, with well-developed muscles, possessing youth, not exceeding sixteen years old, a maiden whose reproductive organs have not been damaged, or not yet twenty
Chinese
在先前等等的，只要青春不衰退的女子，未选取之前，除了未满十二岁和超过五十岁之外，不适合作为依凭。容貌美丽且姣好，眼睛宽大且黑白分明，头发优良。黑色或黄色，细长之意。总的来说，密咒，特别是大贪欲的行道，在此获得坚定的信仰之后。最极欢喜的行持，盛大地进行四喜。明妃不贪着此生的饮食财富言语权势等欲望的享受，具有强烈的出离心。对于修习四喜的安乐，现前地随顺贪着。对于其他男子，本性上不喜欢，仅仅见到具有修习密咒瑜伽的瑜伽士就欢喜。出生。特别是根脉良好，安乐广大，分别念微小这三者聚合。如同印刷的例子，修行者的根脉清净，生起安乐和无分别念这三者出现。像这样依凭之后，获得结合的悉地，也就是最胜的悉地。 第四，四喜的真实内容。宣说欢喜是：方便和智慧二者，身体通过血肉酒和精华的结合等得到充分滋养，并且具有力量。之后，说悦耳的爱语，做各种性行为，并且做出欢喜的样子，以及歌舞等音乐。如前所述，互相拥抱和亲吻，以及插入，摩擦阴茎。以及面颊相贴。以及包含精液的花瓣，也就是莲花、木棒、手指、舌头、金刚杵、宝珠等物质的结合，从莲花外部摩擦花蕊，在内部搅动。通过催促。所有智慧颤抖摇动，并且由于欲望增长的力量，心稳定且骄慢消失，欢喜显现，准备行欲。并且，作为生起贪欲之乐的征兆，眼睛微微闭上，并且在那时瑜伽士对于自身的体验。拥抱等身体行为虽然很多，但是果实仅仅是稍微的安乐，非常小。在任何接触的部位生起安乐，这是第一喜。向上看着脸，向下看着金刚杵和莲花。以及伴随精液湿润的莲花根部舒展且卷曲。
English
Previously, etc., as long as the youth of a woman has not faded, before she is chosen, it is not suitable to rely on her except when she is under twelve years old or over fifty. Her appearance is beautiful and good, her eyes are wide and her black and white are distinct, and her hair is excellent. Black or yellow, meaning slender. In general, in mantra, especially in the path of great desire, after gaining firm faith in this. The most joyful practice, the four joys are performed grandly. The consort does not cling to the enjoyment of desires such as food, wealth, speech, power, etc. in this life, and has a strong sense of renunciation. She is manifestly attached to the bliss of practicing the four joys. By nature, she does not like other men, and is happy just to see a yogi who possesses the yoga of practicing secret mantras. Birth. In particular, the three qualities of good roots, great bliss, and small conceptualization are combined. Like the example of printing, the practitioner's roots are pure, and the three qualities of generating bliss and non-conceptualization arise. By relying on her in this way, one obtains the siddhi of union, that is, the supreme siddhi. Fourth, the actual content of the four joys. The joy is explained as: both skillful means and wisdom, the body is fully nourished and powerful through the combination of flesh, wine, and essence, etc. After that, speak sweet words of love, perform various sexual acts, and act as if you are happy, as well as music such as singing and dancing. As mentioned above, embrace and kiss each other, as well as insert, rub the penis. And cheek-to-cheek. And the petals containing semen, that is, the combination of substances such as lotus, wooden stick, finger, tongue, vajra, jewel, etc., rub the stamen from the outside of the lotus, and stir inside. By urging. All wisdom trembles and shakes, and due to the power of increasing desire, the mind is stable and pride disappears, joy manifests, and one is ready to engage in desire. And, as a sign of the arising of the pleasure of lust, the eyes close slightly, and at that time the yogi experiences himself. Although there are many physical actions such as embracing, the fruit is only a little pleasure, which is very small. The arising of pleasure in any part that is touched is the first joy. Looking up at the face, and looking down at the vajra and lotus. And the lotus root, accompanied by the moisture of semen, stretches and curls.