Tibetan
ས་བུ་བདེ་བ་དམ་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཡིན་པས། འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་པའི་ལམ་ལས་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ པ་ཡིན་པས་འདིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་དེ་མེད་པས་སོ། །ཐབས་མ་ཚང་ན་སྟོང་པས་མྱ་ངན་ལས་ འདའ། །བའི་མཐར་ལྷུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ལམ་ནོར་བ་མི་སྲིད་ཅིང་ས་བཅུའི་ཐ་ མར་སྔགས་ལ་མི་འཇུག་པའམ་མི་སྲིད་མོད། གལ་ཏེ་སྲིད་ན་བདེ་བ་མེད་ན་སེམས་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་འགྲོ། ལྷ་སྐུ་སོགས་མེད་ན་ སྐུ་མི་འགྲུབ་གཞན་དོན་མི་འབྱུང་ངོ་། ། བཞི་པ་བསྙེན་པ་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ནི་གཉིས་ཏེ། དང་པོའི་བསྙེན་པ་དང་། བསྙེན་པ་ཆེན་པོའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྒྲུབ་ པོར་འགྱུར་བའི་གང་ཟག་ནི། ཚེ་འདིར་མཚམས་མེད་སོགས་སྡིག་པ་དྲག་པོ་བྱས་པ་མེད་པ་དང་ཆོས་ལ་དད་པ་ཆེ་བ་ དང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་སྡོམ་མ་ཉམས་པ་དང་། །སེར་སྣ་ཤས་ཆུང་བ་དང་ནོར་ དང་རིགས་དང་དབང་ཐང་སོགས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་མེད་པ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ང་རྒྱལ་མེད། །པ་ཏེ། བདུན་ཚང་ བ་འདིས་ནི་གཡེངས་རྐྱེན་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཟང་པོ་སྨིན་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། ཚེ་འདིར་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོའི་ཁྱད་པར་ས་ འགའ་ལ་ཐོག་མར་མཚན་ཉིད་བདུན་པོ་དེ་མ་ཚངས་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡོད་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་དེ་དག་ཚང་བ་ཤུགས་ ལ་ངེས་པར་དགོས། མཚམས་མེད་ལྔ་དག་ལས་ཅི་རིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་བླངས་གོང་དུ་བྱས་པ་ཡང་། ། ཕྱིས་ངེས་འབྱུང་གི་སེམས་སྙིང་ནས་སྐྱེས་ནས། སངས་རྒྱས་འདོད་པས་འདིར་ཞུགས་ཏེ་དེ་ཕྱིན་དམ་ཚིག་དག་པར་བྱས་ནས། འདི་ཡིས་སྒྲུབ་པ་པོར་འགྱུར་ན། །གཞན་སྔགས་ལ་མ་ཞུགས་ཀྱི་དང་པོར་སྡིག་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་དང་། རིགས་ 23-440 ངན་དང་། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་བ་དང་། ཟས་དང་སྤྱོད་པ་ངན་པ་སོགས། ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། །འོན་ཀྱང་དེ་ དག་ཚེ་འདིར་འགྲུབ་མི་འགྲུབ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་ཅིང་། སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ན་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་ཉམས་པས་ དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཕྱིར་གཏན་ནས་མི་འགྲུབ་པོ། ། གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་ནི། བགེགས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ ནས་སྔགས་ནི། །དང་པོར་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཉུང་མཐར་བཟླས་པ་བྱས་ནས། །བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་ མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་བཞེངས་པ་བྱེད་པ་དང་། །བྱེ་མ་མཆོད་རྟེན་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་ཁང་དང་དགེ་འདུན་སཱ་ཚ་སོགས་ཀྱང་བཟུང་ངོ་། །མཆོད་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་བྱ། ། གསུམ་པ་གྲོགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཆགས་ལྡན་ལྟར་ན། ཡན་ལག་ལུས་ནི་མཛེས་པ་མཆོག་གམ་ལུས་མ་ཉམས་པ་དང་ ལས་འབྲས་སོགས་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི། །བུད་མེད་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་སོགས། ཡིད་འོང་ངམ་ཡང་ན་ གཞན། །སྒྲུབས་པ་པོ་ཆགས་བྲལ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་གྲོགས་ནི་སྐྱེས་པ་སྔགས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ མ་ཉམས་ལམ་སྒོམ་པར་མོས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་བློ་ཤེས་རབ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ། །གང་ལའང་མི་འཇིགས་པའི་སྙིང་ སྟོབས་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་གྲོགས་རྣམ་དག་ཞེས་བྱ། །མཚན་ཉིད་འདི་རྣམས་སྒྲུབས་གྲོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ ལའང་ཚང་དགོས་སོ། ། བཞི་པ་གནས་ནི། གནས་གང་ན། བྲམ་ཟེ་ཡོད་ན་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལྷ་མཆོད་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འོས་ཀྱིས་ཤཱཀྱའི་ དགེ་སྦྱོང་གི་མིན་ཅེས་གནོད་པ་བྱེད་པས། དེ་མེད་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཕལ་ཆེར་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སྡང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ ནང་པ་སྔགས་སྒྲུབས་པ་མཐོང་ན་འདིས་བསྒྲུབ་ན་ངེད་ཀྱི་སྔགས་མཁན་ཕམ་པར་བྱེད་སྙམས་ནས་གསོད་དུ་འོང་སྟེ། དེ་གཉིས་ སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་མི་ཤེས་པས་སོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་ལ་སྡང་། བྱེ་བྲག་སྔགས་པ་ལ་ངན་དུ་སྨྲ་བས། དེ་ དག་མེད། །པའོ། །དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱི་སྔགས་པ་ནི་དེ་དག་མེད་ཅིང་། དམངས་དང་ཚོང་པ་མང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དེར་ རམ་ནགས་སམ་རི་བོར་གནས་པར་བྱ། །འོ། ། ལྔ་པ་ཆོ་ག་ནི། ཐོག་མར་བསྙེན་པ་ཆུང་ངུ་ནི་བྲིས་སྐུ་བཀྲམས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མའི་ཆོ་གས་འབུལ་བ་ 23-441 དང་བཅས་ཤིང་། །དང་པོར་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་བསྒོམ། །ནས་སྔགས་བྱེ་བ་དང་གཙོ་བོའི་ སྔགས་བྱེ་བར་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན། །པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་བསྙེན་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། །བཟླས་པ་འབྲུ་གྲངས་ཀྱི་འབུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །ནོ། ། གཉིས་པ་སྒྲུབས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལ་ཐུན་བཞིར་རྟག་པར་མངོན་པར་བརྩོན། །པ་དང་། རྡུལ་ཚོན་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི། དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་པ་ནི་ཚད་དང་བཤད་ཚོད་དུ་ལྡན་པ་སྟེ་ཆོ་ག་ཚངས་བས་བྲིས་ནས་ ནི། །དུས་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོ
Chinese
因此，子地将获得殊胜的安乐之身，因为佛陀的安乐是 俱生的大安乐。因此，从与果相同的道上修持因，是密咒的乘，因此，通过它能够成就无上菩提，而波罗蜜多中没有它。如果不具备方便，则因空性而堕入寂灭的 尽头。而且，实际上，圣菩萨不可能在道上犯错，也不可能在十地末尾不进入密咒，或者说不可能。如果真的存在这种情况，如果没有安乐，心就像熄灭的蜡烛一样消逝。如果没有本尊等，则身无法成就，也无法利益他人。 第四，总的修持仪轨有两种：最初的修持和大的修持。最初的修持有五种，第一种是能够成为修行者的人：此生没有造作五无间罪等强烈罪业，对佛法有很大的信心， 发起殊胜菩提心后没有违犯菩萨戒，吝啬心较小，没有因财富、种姓和权势等而骄傲，也没有因听闻等而产生的我慢。具备这七种条件，如果没有散乱的因缘，专一修持，则无疑必定能够成就悉地。 以前的善根成熟，以及在其他生世中成就，并且今生也因精进的差别，在某些地方，最初不具备这七种特征也能成就。进入密咒之门后，必须自然而然地具备这些条件。即使在受持密咒誓言之前造作了五无间罪中的任何一种， 后来从内心深处生起出离心，因为想要成佛而进入此道，从那以后清净地守护誓言， 这样也能成为修行者。否则，没有进入密咒之前，最初造作了一些罪业，种姓 低劣，烦恼深重，食物和行为恶劣等等，更不用说了。然而，这些人今生能否成就，情况各异。进入密咒之门后，如果造作罪业，或者菩提心退失，因此违犯誓言，则绝对无法成就。 第二，前行是：为了摧毁魔障，依靠甘露漩的修持仪轨，密咒是：最初念诵一百万遍。
English
Therefore, the son-ground will attain the supreme body of bliss, because the bliss of the Buddha is the great innate bliss. Therefore, cultivating the cause from the path that is the same as the result is the vehicle of mantra, and therefore, through it, one can achieve unsurpassed Bodhi, but it is not present in the Paramitas. If one does not possess the means, one will fall into the end of Nirvana due to emptiness. Moreover, in reality, it is impossible for a noble Bodhisattva to err on the path, and it is impossible or unlikely that one would not enter mantra at the end of the tenth ground. If such a thing were to exist, without bliss, the mind would vanish like a extinguished candle. Without deities and so on, the body cannot be accomplished, and one cannot benefit others. Fourth, the general practice ritual has two parts: the initial practice and the great practice. The initial practice has five parts, the first of which is the person who can become a practitioner: in this life, one has not committed heinous sins such as the five heinous crimes, has great faith in the Dharma, Having generated the supreme Bodhicitta, one has not violated the Bodhisattva vows, has little miserliness, is not arrogant due to wealth, lineage, power, etc., and does not have pride due to learning, etc. Possessing these seven qualities, if one practices single-mindedly without distractions, one will undoubtedly and certainly achieve Siddhi. The good roots of previous merit have ripened, and one has achieved it in other lifetimes, and in this life, due to the difference of strong diligence, in some places, even if one does not initially possess these seven characteristics, one can still achieve it. After entering the door of mantra, one must naturally possess these qualities. Even if one has committed any of the five heinous crimes before taking the mantra vows, Later, from the depths of one's heart, one generates renunciation, and enters this path because one wants to become a Buddha, and from then on, one keeps the vows purely, In this way, one can also become a practitioner. Otherwise, before entering the mantra, one initially committed some sins, one's lineage is low, one's afflictions are severe, one's food and behavior are bad, etc., let alone mention them. However, whether these people can achieve it in this life varies. After entering the door of mantra, if one commits sins, or one's Bodhicitta declines, and therefore one violates the vows, one will never achieve it. Second, the preliminary practice is: in order to destroy obstacles, relying on the practice ritual of the nectar swirl, the mantra is: initially reciting one hundred thousand times.
Chinese
最终念诵之后，为了增进福德，建造佛塔等佛像和经书，以及沙塔，还有寺庙和僧众擦擦等也要做。进行供养和绕转等。 第三，朋友：如果像修行者有贪欲一样，肢体是美丽的，或者身体没有衰退，并且具有对业果等佛法的信心。十六岁的女子等，令人满意或者其他。修行者无贪欲的苦行者的朋友是男人，修持密咒，即获得灌顶，誓言没有衰退，喜欢修持道。具有慈悲心和智慧，聪明才智。对于任何事情都不害怕的，具有勇气的，具足这些特征的称为清净的朋友。这些特征在修行伴侣的明妃身上也必须具备。 第四，处所：在什么地方呢？如果有婆罗门，就会说念诵和火供、祭祀是我们的职责，不是释迦的出家人，从而进行损害。没有婆罗门，而且大多数外道普遍憎恨佛教徒，特别是看到密宗修行者，就会想如果这个人修行，我们的咒师就会被打败，从而前来杀害。这二者没有慈悲心，不明白罪恶。声闻乘的人普遍憎恨大乘，特别是恶语中伤密宗行者。这些人没有。哦。最初的业行者的密咒师，这些人没有，在民众和商人众多的城市里，或者在森林或山里居住。哦。 第五，仪轨：首先，小近修是陈设画像，用供品和食子的仪轨供养，并且。首先观想花朵落下的本尊。然后努力念诵百万咒语和主尊的百万咒语。应该这样做。之后，完整地观想大近修的坛城。念诵咒语的数量是一百万。诺。 第二，修行的行为是，在火供祭祀上，恒常在四个时段中精进。并且，彩粉和彩粉的坛城美丽，即具有尺度和讲述的限度，即通过清净的仪轨书写之后，在六个月的时间里，无有自他的分别地修
English
Finally, after reciting, in order to increase merit, build stupas and other Buddha statues and scriptures, as well as sand stupas, and also build temples and monastic tsatsas, etc. Make offerings and circumambulations, etc. Third, friends: If the practitioner is like someone with desire, the limbs are beautiful, or the body has not declined, and has faith in karma and other Buddhist teachings. Women of sixteen years old, etc., are satisfactory or other. The friend of a practitioner who is an ascetic without desire is a man who practices mantras, that is, who has received empowerment, whose vows have not declined, and who likes to practice the path. Has compassion and wisdom, intelligence and talent. Not afraid of anything, has courage, and is called a pure friend if he possesses these characteristics. These characteristics must also be possessed by the consort of the practice partner. Fourth, place: Where? If there are Brahmins, they will say that recitation and fire offerings and sacrifices are our duty, not the duty of Shakya's renunciates, and thus cause harm. There are no Brahmins, and most non-Buddhists generally hate Buddhists, especially when they see Tantric practitioners, they will think that if this person practices, our mantra masters will be defeated, and they will come to kill them. These two have no compassion and do not understand sin. The Shravakas generally hate the Mahayana, especially those who slander Tantric practitioners. These people are not there. Oh. The mantra masters of the initial karma, these people are not there, and they live in cities with many people and merchants, or in forests or mountains. Oh. Fifth, rituals: First, the small approach is to display the painted image and offer it with offerings and the ritual of torma, and. First, visualize the deity of the family where the flower falls. Then strive to recite a million mantras and a million mantras of the main deity. Should do so. Afterwards, completely visualize the mandala of the great approach. The number of mantras recited is one million. No. Second, the practice of practice is to be constantly diligent in the four periods in the fire offering sacrifice. And, the mandala of colored powder and colored powder is beautiful, that is, it has the limit of scale and narration, that is, after writing through pure rituals, meditate without self and other distinctions for six months.