Tibetan
ང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཏེ། ། སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན་ཞེས་སོ། །དབུ་མའི་ལམ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བཞག །ལམ་དཔེ་དེ་དག་རང་དང་གཞན་ དོན་ཆེར་བསྒྲུབ་སྟེ་བསྒོམས་པས། །གདུལ་བྱ་དཔག་ཡས་མཆོག་ཏུ་གྲོལ་བསངས་རྒྱས་པར་བྱས། ། པའོ། །དེ་གཉིས་ལ་དང་པོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བདེ་བར་སྤྲོ་བ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན། སྟོང་པ་དང་དབུ་མ་བསྟན། རྣམ་པ་ མི་འདྲ་བར་བྱུང་བ་ནི་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དབུགས་དབྱུང་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྟོབས་ནུབ་པ་ན་དབུ་མ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱིས་འཛིན་པ་མ་སེལ་བར། སྟོང་པ་མིན་ཞེས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་རྟོག་པས་ངར་ འཛིན་པ་ཅན། །ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དུ་མས་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པའི་། །གདུལ་བྱ། དེ་ དག་གཞན་གྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་པ་ཀུན། །རྫོགས་བྱེད་བྱ་བ་མཆོག་ནམ་མཁའི་མཛོད་སྒྲུབས་ཏེ་ སྦྱིན་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསྐུལ། །བའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྡོ་རྗེ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་སྤྲུལ་པས། ། སོ་སོའི་ལོངས་སྤྱོད་འབང་མེད་འབད་མེད་ཀྱི་བསམ་པ་གྲུབ་པས་སེམས་ཚིམ་སྟེ། གདུལ་བྱ་དེ་དག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ ལ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བས་གཞོལ་བར་འགྱུར། །ཏེ་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བའོ། ། གསུམ་པ་པདྨ་གར་དབང་གིས་དབུགས་དབྱུང་ནི། ནམ་མཁའི་མཛོད་མ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གཞན་དོན་ལ་བརྩོན་པའི་མིང་ལ་ བརྟེན་ནས་བུ་སྨད་ལ་སོགས་པའི་གཞན་རྐྱེན་ལས་རྗེས་སུ་ཆགས་ལྡན་པ། །དེ་རྣམས་དེ་ཚེ་འདོད་ཆགས་ ཀྱིས་བཅིངས་པས། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཅིང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལ་པདྨ་གར་དབང་འོད་དཔག་མེད་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་སྟོན་པའི་ལམ་གྱིས་ནི། ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གྲངས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ། །ཐོབ་བོ། །དེ་གཉིས་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་གཙོ་ 23-437 ཆེའོ། ། བཞི་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དབུགས་དབྱུང་ནི། ཕྱི་ནས་རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་གྱི་ལམ་ནུབ། འདོད་ཆགས་བདེ་བར་ བྱེད་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐ་མལ་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ལྡན་རྣམས། །ལམ་སྒོམ་པ་ལ་ལེ་ལོས་མངོན་པར་ ཉམས་ཏེ་མི་སྒོམ་པར་གྱུར་ནས། །བློ་ངན་ཏེ་རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པས་རྣམ་ པར་འཁྲུགས། །པའི་ཚེ། གཞན་དོན་མྱུར་བས་མྱུར་འགྲོའོ། །རྟ་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
我的坛城种种化现， 非空非不空如是说，于中观道上安立。此等道之范例，自他 二利成办而修持，所化无量众，殊胜解脱成正觉。 也。于此二者，首先宣说与众生界安乐相应之法，宣说空性与中观，显现 不同之相，是为宣说相应之法。 其次宝生部之开导，乃是空性所诠示之力量衰弱时，仅以中观亦不能遣除世俗 之执着，误解为非空性，随顺世俗之分别念而生起我 执者，为饮食衣物受用等种种分别念所扰乱之，所化。彼 等一切他人种种事业之意念，圆满成办事业之胜妙虚空藏，劝请行广大布施。 之故，宝生金刚，化现太阳之坛城。 各自受用无尽无需勤作之意念成就而心满意足，彼等所化于无上菩提 ，极喜悦而欢欣投入，逐渐一切解脱也。 第三莲花舞自在之开导，乃是未得虚空藏者，彼等依于勤于利他之名 ，而于子嗣等其他因缘生起贪执者，彼等彼时为贪欲 所缚，不得菩提且将生于饿鬼道，故而化现莲花舞自在无量光 之坛城，以显示贪欲自性为安乐之道， 不可言说之数量众生现证菩提。获得也。此二者宣说相应之法为主 23-437 要。 第四不空成就之开导，乃是外在自性大乐之道衰败，依于贪欲安乐 之语，而于庸常安乐生起贪执者，于修道生起懈怠而 不修，心怀恶念之愚昧世间众生为种种痛苦所扰 乱之时，以利他之迅速而速行。马王之坛城
English
My mandala manifests in various ways, Saying it is neither empty nor non-empty. It is established on the Middle Way. These examples of the path, when practiced to accomplish great benefit for oneself and others, Cause countless disciples to be supremely liberated and attain enlightenment. Also. Regarding these two, first, the Dharma that accords with the pleasure of beings' realms is taught. Emptiness and the Middle Way are taught. The appearance of different aspects is called teaching the corresponding Dharma. Secondly, the inspiration of Ratnasambhava is when the power of emptiness wanes, and the mere Middle Way cannot dispel the clinging to conventional reality. Mistaking it for non-emptiness, they follow conventional thoughts and generate self- grasping. The disciples are disturbed by various thoughts of food, clothing, possessions, etc. Those who have all sorts of thoughts about the actions of others. The supreme treasury of space that perfectly accomplishes actions encourages vast generosity. Therefore, Ratnasambhava Vajra manifests the mandala of the sun. Each person's enjoyment is fulfilled with the thought of inexhaustible and effortless accomplishment, and their minds are satisfied. Those disciples, towards unsurpassed enlightenment, Become supremely joyful and happily engaged, and gradually all are liberated. Thirdly, the inspiration of Padmanartesvara is for those who have not obtained the treasury of space, who rely on the name of diligently benefiting others, And who develop attachment to other causes such as children. Those who are bound by desire at that time, Will not attain enlightenment and will be born in the preta realm. Therefore, Padmanartesvara Amitabha manifests the mandala, showing the nature of desire itself as the path of bliss. Unspeakable numbers of beings manifestly attain enlightenment. They obtain it. The main point of teaching the corresponding Dharma between these two is 23-437 important. Fourthly, the inspiration of Amoghasiddhi is when the external path of great bliss of self-nature declines. Relying on the words of making desire blissful, those who are attached to ordinary bliss become lazy in practicing the path and do not practice. When the foolish world of evil minds is disturbed by various sufferings, They act swiftly with the speed of benefiting others. The mandala of the Horse King.
Tibetan
ར་ཆེན་པོ་རབ་ཉིད་ སྤྲུལ་ཏེ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལམ་དང་གནས་ལ་བཞག །ཅིང་། དེ་ཡང་ ལེ་ལོས་ཆོས་མ་གཏོགས་དེས་བྱ་བ་རྣམ་དག་ལ་རྨོངས་ནས་བྱི་རྐུན་སྲོག་གཅོད་སླུ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་ ལ། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ཆོས་རྟོགས་སུ་བཅུག སྤྱོད་པ་དེ་དག་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་ལ་ངོ་བོ་གཞན་དོན་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཕྲིན་ ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། བྱི་བོ་རྐུན་པོ་དགྲ་བྱེད་པ་སྟེ་གསོད་དང་སླུ་བ་ལ་སོགས། །དགའ་བ་རྣམས་རང་ རང་དང་མཐུན་ཚུལ་གྱིས་མངོན་སྤྲུལ་བས། །གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆོས་སྐུ་ལ་བཞག ། གོ །འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མི་མཐུན་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གཉིས་པོ་ཆ་མཉམ་མོ། ། ལྔ་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབུགས་དབྱུང་ནི། གཞི་བསྒྱུར་བའི་ལམ་བྱང་ཆུབ་པ་ན། རྩོད་པ་དང་ལྡན་ཅི་སྤྱོད་པ་ངན་པ་སྣ་ ཚོགས་པ། །སྤྱོད་པ་འཇིག་རྟེན་མ་རུངས་པར་གྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་གསོད་པ་དང་རྡེག་པ་ སོགས་གདུག་པའི་ལས་ལ་དགའ་བ་ཅན། །རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་ པ། །མཛད་དེ། དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་གསོད་པ་ལ་དགྱེས་པ་ལྟར་སྟོན་པར་གྱུར། །ཏེ། གདུལ་བྱ་མ་རུངས་པ་ སྲིན་པོ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་འབྱུང་པོ་དང་གནོད། །བཅོ་བརྒྱད་སོགས་དང་། མ་མོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁའ་ འགྲོ་མ། སྲིན་པོ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བཅོམ་པར་བྱས་འདི་ནི་མི་མཐུན་པ་ དང་། མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཟེར་ཏེ། སྤྱོད་པ་ནི་མཐུན་ཡུལ་མི་མཐུན་ཏེ་གདུལ་བྱ་ཉིད་ཚར་བཅད་པས་མི་འདོད་པ་ཐོག་ ཏུ་ཕབ་ནས་གཏུལ་བའོ། །རིག་སྔགས་དང་། །རྫས་དང་མཚོན་ཆ་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། །སྨན་གྱིས་ ཀྱང་ནི་གདུལ་དཀའ་ཞི་བས་མི་འདུལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བཅོམ། །ཏེ་ང་རྒྱལ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། ། 23-438 ད་ལྟ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དྲག་ཤུལ་སྦྱོར་བ་མངོན་བརྗོད་འོང་བ་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྟན་པ་ཡིན་ གསུང་ངོ་། །མཐར་མངོན་སྤྱོད་ནུབ། ཐ་མལ་གྱི་ཞེ་སྡང་ཆོས་སུ་སྟོན་པའི་སྐབས་ཞེ་སྡང་གདུག་གནོན་ཞི་བའི་ཕྱིར། ། སླར་ཡང་བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་ལ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རབ་ཏུ་འཇུག་ པར་འགྱུར་སྟེ། །དེ་དག་ནི་དབུགས་དབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་རྣམ་བཞག་གོ །འདི་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ རྒྱུད་འདི་ན་མིང་ཙ
Chinese
大尊者极喜 化现。 调伏的一切有情，安置于精进之道与处所。并且， 对于懒惰不修法，因此对清净之事愚昧，以偷盗、杀生、欺骗等使众生痛苦， 以大精进使他们领悟佛法。将行为与那些相似，本质转变为利他，从而成办各种事业的是：老鼠、小偷、作敌，即杀害和欺骗等。 欢喜者以各自相应的方式显现化身。将一切所化置于金刚处法身。 知晓。此处精进不同，事业相同的法，两者是相等的。 第五，嘿汝嘎的出气：当基础转变之道证悟时，具有争论，各种恶行。 行为变成不驯服世间，一切都非常愤怒和凶猛，喜欢杀戮和殴打等残暴行为。 以极度愤怒的形象化现为嘿汝嘎大坛城。 行持。 示现为喜欢凶猛行为杀戮。调伏对象是不驯服的 罗刹、夜叉、生灵和损害。十八等，以及魔母，即世间空行母。罗刹和 行为境相同的一切，摧毁其身体和受用，这被称为不同和。相同之法，行为是相同的，境是不同的，因为调伏对象本身被制服，不悦降临并被调伏。明咒和，物质和武器，幻轮和，药物 也无法调伏，以寂静无法调伏的一切都被摧毁。对远离我慢者宣说佛法。 23-438 现在密咒的教法，凶猛行为显现的原因是，坛城本尊嘿汝嘎的教法是 这样说的。最终显现行为消失。在将平凡的嗔恨示现为佛法之时，为了平息嗔恨的凶猛压迫。 再次为了大乐怙主金刚持的出气。未来之时将完全进入 将要发生。那些是出气坛城圣者的仪轨。这些坛城 在此续中只有名字。
English
The great and joyous one Manifests. All sentient beings to be tamed, placed on the path and place of diligence. And, For those who are lazy and do not practice Dharma, therefore ignorant of pure deeds, causing suffering to sentient beings through stealing, killing, deceiving, etc., With great diligence, make them realize the Dharma. Transforming the nature of actions similar to those into benefiting others, thereby accomplishing various activities are: rats, thieves, enemies, i.e., killing and deceiving, etc. The joyful ones manifest incarnations in their respective corresponding ways. Placing all those to be tamed in the Vajra place, the Dharmakaya. Knowing. Here, diligence is different, and the activities are the same, the two teachings are equal. Fifth, the exhalation of Heruka: When the path of base transformation is realized, there are disputes and various evil deeds. Actions become untamed in the world, and all are extremely angry and fierce, delighting in cruel actions such as killing and beating. In an extremely wrathful form, manifesting as the great mandala of Heruka. Performing. Showing as delighting in fierce actions of killing. The objects to be tamed are the untamed Rakshasas, Yakshas, spirits, and harm. Eighteen, etc., and the Matri, i.e., the worldly Dakinis. Rakshasas and All those with the same realm of activity, destroying their bodies and enjoyments, this is called different and. The same Dharma, the actions are the same, the realms are different, because the objects to be tamed themselves are subdued, displeasure descends and is tamed. Mantras and, substances and weapons, magic wheels and, medicine Also cannot tame, all those that cannot be tamed by peace are destroyed. Teaching the Dharma to those who are free from pride. 23-438 Now the reason why the teachings of mantras, fierce actions manifest, is that the teachings of the mandala deity Heruka are Said to be so. Eventually, manifest actions disappear. When ordinary hatred is shown as Dharma, it is to pacify the fierce oppression of hatred. Again, for the exhalation of the Great Bliss Lord Vajradhara. In the future, it will fully enter Will happen. Those are the rituals of the exhalation mandala of the holy ones. These mandalas In this tantra, there are only names.