Tibetan
་དཀར་ཁུང་ལྔ་པར་བུས། །པ་ ཏེ་སྤར་ན། སྐར་ཁུང་ལྔ་ལས་ཕྱོགས་ལྔ་ལས་འོད་ཕྱིར་སྣང་བའི་ཚེ་མེ་མར་གྱི་འོད་དུམ་བུ་ཐ་དད་ལྔར་སྣང་ངོ་། །དེ་ བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་རུང་གི་སེམས་གསལ་རིག་ཙམ་གྱི་ཀུན་གཞིའི་མེ་མར་འོད། །གཟུགས་ སོགས་རྣམ་རིག་ཐ་དད་ཤར་བའི་ཚེ་དབང་ཤེས་ལྔ་ཞེས་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །པ་སྟེ་ཀུན་གཞི་ལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་ རྣམ་རིག་གི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ཚེ་མིག་ཤེས་ཅེས་འདོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། ༈ རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་བདག་གིས་མིག་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་མཐོང་ངོ་ཞེས་སོགས། དབང་ཤེས་ཀྱི་མེ་མར་ལྔ་ཞེས་ ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོག །ཏེ་དེ་ཡང་རྣམ་རིག་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཡུལ་བྱས་མིང་དོན་དུ་སྣང་ བའི་རྣམ་རིག་འཛིན་ནོ། །ཡང་སེམས་མྱོང་བྱ་ཀུན་རྫོབ་གསལ་རིག་གི་རྒྱུན་ལ་བདག་ཏུ་འཁྲུལ་ནས། འོད་ཚོགས་དྲུག་དང་ མེ་ཀུན་གཞི་རྫས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ཡིད་གཞན་ཏེ་ཉོན་ཡིད་དེ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར། བླུན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ དེའི་འཁོར་སེམས་འབྱུང་བ་ནི་ངར་འཛིན་པར་བྱེད། །དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་གཞི་ཆུ་ལས་རྣམ་ཤེས་བདུན་ཆུ་རླབས་ འབྱུང་བ་ཇི་བཞིན་དུ་ལྟོས། །ཤིག བཅུ་གཅིག་པ་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་གཞི་གསལ་རིག་དེའི་ཁོང་ནས་མི་རྟོག་པ་ངོ་བོར་རང་ རིག་རང་གསལ་ཀུན་རྫོབ་མི་འཆར་བ་དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པའི་ནུས་ པ། ཞིང་དུ་འཆར་བ་ནུས་པ་སོགས་ཆོས་གང་དང་གང་དེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ རེ་རེར་གནས། །མོད། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སོགས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་ས་འོག་གཏེར་ལྟར་ས་བཅུ་པ་མན་ གྱིས་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་མཐོང་མེད་པ། །དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསེར་ཁམས་ལྟ་བུ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་རྡོ་ལྟ་བུ་ལ་ གནས་པ་བཞིན། །ནོ། ། 23-433 བཅུ་གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་བཞི་བཤད་པ་ནི། ལུས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྐུ་དང་ངག་ལ་གསུང་སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་ ཐུགས་དང་། འཁྲིག་པ་སོགས་བདེ་བ་འཁྲུལ་སེམས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་ཡེ་ནས་གནས་པ་མངོན་ དུ་གྱུར་པ། །ན། དོན་དམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བྲག་ཆ་སྟེ་གྲགས་སྟོང་དོན་དམ་པ་ལོངས་སྐུ་ དང་། ནམ་མཁའི་དངོས། །ཏེ་སྤྲོས་པ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཆོས་སྐུ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོན་ ཏན་ཅན། །རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་དྲི་མས་དག་པའི་ཚེ
Chinese
在第五个孔中吹气。如果 在那里点燃，从五个孔中，从五个方向显现光芒时，灯火的光芒会显现为五个不同的部分。同样，各种虚假的显现可以产生的，仅仅是明觉之心的阿赖耶识的灯火之光。当显现出形状等不同的识时，就变化为五根识。当阿赖耶识中显现出显现为形状的识的影像时，就称之为眼识等等。 因此，由于对相的迷惑，我通过眼识看到了形状等等。意识的五盏灯，意识通过意识来理解。也就是说，那五种识，以及与它们相关的事物，作为对象，执持显现为名称和意义的识。此外，由于将体验的虚假明觉之流误认为是我，六种光芒的集合和火的阿赖耶识是不同的事物。另一个意识，也就是烦恼意，因为迷惑。依靠愚痴，产生它的眷属心，就是执着于我。因此，就像从阿赖耶识的水中产生七种识的波浪一样看待它。 第十一个，功德无别的意义是：像这样的阿赖耶识明觉之中，作为不分别的自性，自知自明，不显现虚假的，那就是法界，也就是圆满佛的法身智慧。事业的能力，显现为刹土的能力等等，任何法。一切都存在于每个众生的心性之中。然而，身和智慧功德等等没有分别，像地下的宝藏一样，十地以下的人们没有证悟智慧，没有见到。法界的智慧就像金矿，阿赖耶识就像存在于石头中的识。 第十二个，解释任运金刚四种：身体是法性身，语是语，心是法性意。性行为等的乐是迷乱心之中的智慧金刚。四种金刚本来就存在，显现出来。胜义谛的影像身是化身，岩石的声音，也就是空性声音是胜义谛报身。虚空的实性，也就是远离戏论能取所取的法身，以及具有功德的如来藏。自性胜义谛的乐是清净无垢时。
English
Blowing into the five holes. If lit there, when light appears from the five holes, from the five directions, the light of the lamp will appear as five different parts. Similarly, the light of the lamp of the alaya-consciousness, which is merely the clear and aware mind capable of producing various false appearances. When different consciousnesses such as forms appear, they transform into the five sense consciousnesses. When an image of consciousness appearing as form appears in the alaya-consciousness, it is called eye consciousness, and so on. Therefore, due to confusion about appearances, I see forms etc. through eye consciousness. The five lamps of consciousness, consciousness understands through consciousness. That is, those five consciousnesses, and things related to them, as objects, hold onto the consciousness that appears as name and meaning. Furthermore, due to mistaking the stream of experiential false awareness as me, the collection of six lights and the fire of alaya-consciousness are different things. Another consciousness, which is afflicted mind, because of delusion. Relying on ignorance, the arising of its retinue mind is clinging to self. Therefore, look at it like the waves of the seven consciousnesses arising from the water of the alaya-consciousness. The eleventh, the meaning of undifferentiated qualities is: within such an alaya-consciousness clear awareness, as the nature of non-discrimination, self-knowing and self-illuminating, not appearing falsely, that is the dharmadhatu, which is the wisdom of the dharmakaya of the complete Buddha. The ability of activity, the ability to appear as a pure land, etc., whatever dharma. Everything resides in the mind-essence of each sentient being. However, body, wisdom, qualities, etc. are not separate, like a treasure underground, those below the tenth ground have not realized wisdom, have not seen it. The wisdom of the dharmadhatu is like a gold mine, the alaya-consciousness is like consciousness residing in a stone. The twelfth, explaining the four spontaneously accomplished vajras: the body is the dharmata body, speech is speech, mind is the dharmata mind. The pleasure of sexual activity etc. is the wisdom vajra in the confused mind. The four vajras are inherently present, manifested. The image body of ultimate truth is the nirmanakaya, the sound of rock, that is, the sound of emptiness is the sambhogakaya of ultimate truth. The reality of space, that is, the dharmakaya that is free from elaboration of grasper and grasped, and the tathagatagarbha possessing qualities. The bliss of the ultimate truth of self-nature is when it is purified of defilements.
Tibetan
། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །འོ། །དེ་དག་གི་ རྟེན་འབྲེལ་འགྲོས་ལ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སད་དུས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྐུ་དང་རྨི་ལམ་སྙིང་ཁའི་པདྨ། །ཆོས་སྐུ་དང་སེམས་ མེད། གཞན་ཡང་ནི་མགོ་བོ་སྟེ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་དང་འཁྲིག་སེམས་སུར་རབ་བརྗོད་པ། །ཡིན་པའི་བག་ཆགས་ བཞིན་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་སྲིད་པ་གསུམ་(འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་ སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དུ་བཤད་དོ། །དཀྱུས་ལྟར་ན་སྤྱི་བོར་གསུམ་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་བཏང་ངོ་། །)རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་ འབྱུང་བ་དང་། །རྩ་འཁོར་ལོ་བཞི་དག་པ་ན་སྲིད་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། འདི་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པའི་རྣམ་གཞག་བྱས་ པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའི་དོན་ཏེ་སྤངས་པ་མི་ལྡོག་པས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་(ཏེ་གཙོ་མོས་)ཤེས་ བྱ་ཀུན་མཁྱེན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། ། ༄། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དུམ་བུ། ༈ ཤེས་རབ་ཀྱི་དུམ་བུ་ལ། ཞུས་པ་དང་། ལན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཞུ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་ སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་དང་། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་མ་ཡང་ཡིན་ཚུལ་ཡང་ འཕགས་མར་སྟོན་པ་རྣམས་དང་། ཚངས་མ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་འཇིག་རྟེན་མཁའ་འགྲོ་མ་མོ་རྣམས་དང་། དེ་ དག་གི་བྲན་མོའི་རྒྱལ་མོ་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཉེར་བརྒྱད་རྣམས་དང་། སྔགས་ ཀྱི་སྐལ་ལྡན་ཡིན་ཡང་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་དབང་ལྟར་བྱས་ནས། ལྷའི་བུད་མེད་དང་། མི་དང་། ཀླུ་དང་། དྲི་ ཟ་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུད་མེད་དང་། སྲིན་པོ་དང་། མིའམ་ཅི་མོ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་ཚད་ མེད་ཀྱང་ཚད་ལ་དགའ་བ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་རི་རབ་གྲངས་མེད་པ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་ སྙེད་རྣམས་ཞུ་བའི་རྒྱུ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར། ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་ནས་ཞུ་བའི་ཡུལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་ 23-434 རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞུ་བའི་ཚུལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས། ༼༡༽འདས་པའི་དུས་ན་རྡོ་ རྗེ་ཅན། །སངས་རྒྱས་དབུགས་དབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པའི། རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་དང་། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིས། །དབུགས་དབྱུང་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན། །༼༢༽ དེའི་སྙིང་པོ་རྩོད་དུས་འདིར་སོགས་ལ་རྩོད། དུས་འདིར་ རྒྱུད་ཉུང་ངུ
Chinese
名为大乐之身。哦。那些的 缘起之理，以脐轮为化身，醒时喉间为报身，梦中为心间的莲花，法身和无心。另外，头顶即顶轮为大乐之身，性爱之心被极力宣说。如是的习气 一般，众生的生、死、中阴三有（两种解释说地下、地上、地上之上的三有众生。通常来说，头部是三者共同之处。）从四脉轮中 产生。四脉轮清净时，三有即四轮。此处是消融之次第。灌顶是洗涤污垢之意，因为断除不会退转，所以金刚智慧（即主要者）遍知一切所知，如是说。 ཤེས་རབ་ཀྱི་དུམ་བུ། 智慧之片段 智慧之片段中，有请问和回答两部分。第一部分是：之后，请问者金刚亥母等超越世间的如来母，以及安住于十地的圣母，也是以圣母形象示现者们，还有梵天等根本的世间空行母们，以及 她们的侍女之王，如月密明点中所说的二十八自在母们，以及虽具有密咒之缘分，却按照世间自续的权势，天女、人、龙、乾闼婆、夜叉女、罗刹和紧那罗女等无量的女子，也为了调伏喜欢数量的人们，宣说了如须弥山般无数，三十二数的微尘般众多的人们，成为了请问的因，成为了疑惑。心怀二念后，请问的对境是薄伽梵金刚萨埵，如何请问的方式是这样禀告的。根本续部中说：（１）过去时中金刚持，诸佛出息坛城现。所说的：五部佛的坛城是如来出息，以及佛陀金刚持，金刚持以 出息之坛城是如何向所化众生开示的呢？（２）其心要于此争时等中争论。此时 续部简略
English
It is called the body of great bliss. Oṃ. The causal sequence of these is that the navel is the nirmāṇakāya, the throat is the saṃbhogakāya when awake, and the lotus of the heart is in dreams. The dharmakāya and no-mind. Furthermore, the head, that is, the crown, is the body of great bliss, and the mind of sexual union is greatly proclaimed. Like the habitual imprints of this, the three existences of birth, death, and bardo of sentient beings (two explanations say the sentient beings of the underground, above-ground, and above-above-ground existences. Usually, the head is common to all three.) arise from the four channels and chakras. When the four channels and chakras are purified, the three existences are the four chakras. Here, the arrangement of dissolution is made. Initiation means washing away impurities, because abandonment does not regress, so Vajra Wisdom (that is, the main one) knows all knowable things, so it is said. ཤེས་རབ་ཀྱི་དུམ་བུ། A Fragment of Wisdom In the Fragment of Wisdom, there are two parts: questions and answers. The first part is: Then, the questioners, Vajrayoginī and others, the Sugata mothers who transcend the world, and the noble mothers who abide on the ten bhūmis, also those who manifest as noble mothers, as well as the root worldly ḍākinīs such as Brahmā, and the twenty-eight sovereign mothers, such as those spoken of in the Moon Secret Bindu, the queen of their servants, and although they have the fortune of mantra, they act according to the power of worldly self-continuity, goddesses, humans, nāgas, gandharvas, yaksha women, rākshasas, and kinnara women, etc., countless women, also for the sake of taming those who like numbers, spoke of countless like Mount Meru, as many as the dust of thirty-two, became the cause of questioning, became doubt. After having two minds, the object of questioning is the Bhagavan Vajrasattva, and the way of questioning is to report in this way. In the root tantra it is said: (1) In the past, Vajradhara, the buddhas' breath emanated the mandala. What is said: The mandala of the five buddha families is the breath of the Tathagata, and the Buddha Vajradhara, Vajradhara, how does the mandala of breath show to the disciples? (2) Its essence is debated in this age of strife, etc. At this time, the tantra is brief.