Tibetan
་ཁོ་ན་གསུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི།༼༣༽ །ངེས་པར་འདོད་ཆགས་ཆགས་ཆེན་འདི། །ཞེས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་ པ་ལ། ཆགས་ཆེན་གྱི་ལམ་ངེས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་། ༼༤༽ །དེ་ནས་སྔགས་རྣམས་གསུངས་པ་ ལ། རིག་སྔགས་བཟླས་པ་བྱེད་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལྷ་ལ་བསྙེན་པ་བགྱིད། །དགོས་ ཅེས་ལེའུ་དང་པོ་ལ་བཞི་ཙམ་དྲིས་པའོ།༼༥༽།བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་དག་པར་བྱས་ནས། ཞེས་པ་ལ་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་ ལུས་དག་པར་། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བྱེད་ཐབས་གང་ལགས།༼༦༽ དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ངོས་འཛིན།༼༧༽ བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་སོགས་ལ་ཅི། །མཆོག་གྱུར་པའི་ བུད་མེད་དམ་ཚིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེས།༼༨༽ ངན་ཟོས་ངན་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སོགས་ལ། མི་གཙང་བ་སོགས་དང་། ། ངན་པར་ཟོས་སྨིག་མཁན་ཕྱགས་དར་བ་སོགས་ངན་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མི་འཆང་བར་གྲོལ་བར་ འབྱུང་བའི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །ལྷ་ལགས་ཞེས་བོས་ནས་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཤད་དུ་ གསོལ། །ཞེས་ལེའུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་ཡང་དྲི་བ་གསུམ་བཞིའོ། ༼༩༽ །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་བྱ་སྟེ་ཞེས། ལམ་ འདི་ལ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དགོས་ན་སྔར་བསྡུས་པ། ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པས་དེ་ ཡང་ཅི། ༼༡༠༽ །བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བས་དབུགས་བཀག་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བའང་སྒོམ་ཚུལ་ ཇི་ལྟར་འགྱུར། །༼༡༡༽ སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ན། ཉེ་རྒྱུ་སྐབས། བུད་མེད་དང་ནི་ སྐྱེས་པ་དག །སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ན་དོགས་པ་ཆུང་ཡང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་འང་བཤད་དུ་ གསོལ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ལ་དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་ཡང་བཅུ་གཅིག་གི་དང་པོ་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་བསྟན་པ་ནི་ ཉོན་ཅིག་གནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ནོར་བ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཉོན། །ཅིག མདོར་བསྟན་ནི་སྔོན་བྱུང་དང་བསྒོམ་བྱ་ 23-435 གཉིས་ཀ་ལ། དབུགས་དབྱུང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་ བསྔལ་དང་སྒྲིབ་གཉིས་ལས་དང་། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་སྐབས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མནར་བའི་དབུགས་མི་ཐོན་པ་ལྟ་བུ་ལ། དཀྱིལ་ འཁོར་སྤྲུལ། ཆོས་བཤད་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ། བདེ་བར་དབུགས་ཕྱིན་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་མཛད་པ་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་དབུགས་ དབྱུང་གི་དོན་ནོ། །མཚོན་བྱེད་བརྡའི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་དང་། མཚོན་བྱ་
Chinese
仅仅这样说的理由是什么？（3） 一定要贪执这个大贪欲，这句话中，为了获得佛果，一定说贪欲是道路的理由是什么？（4） 之后说了所有真言，想要念诵明咒的人们，应该如何亲近本尊？请说，这是在第一品中提出的四个问题。（5）以宝瓶的加持使其清净之后，这句话中，以风的加持使身体清净，这样做的理由和方法是什么？（6）四喜的差别，这样说，同样，请指出四喜等等的定义。（7）幻化女等等是什么？殊胜的女子，有誓言是什么意思？（8）所有恶食恶行等等，不净之物等等，以及恶食，像吃烟灰、扫帚等等所有恶行，不执持也能解脱的方法的自性是什么？我称您为神，祈请怙主您来说。（9）这样在第一品和第二品中也提出了三四个问题。（10）应该行持智慧的苦行，这样说，如果这条道路需要智慧的苦行，那么之前简略地，只说了一个方面，那又是什么？（11）如果用强力加持来闭气，那么所说的强力加持的禅修方式又是如何变化的？（12）男女获得成就，这样说，在近因的时候，女人和男人，如果带着真言和手印，虽然疑惑很小，也请说一下显现成就的方式。这样请求了十一个问题。第二品中也有十一个问题，第一个是显示了两种出气，请听，金刚母们，如实无误地听。（1）简略地显示了过去和应该修习的两者，显示了两种出气的方式。总的来说，有情调伏者们，普遍地被轮回的痛苦和二障所困扰，特别是在各自的情况下，被各自的过失所折磨，就像无法呼吸一样，化现坛城，通过说法获得解脱，舒适地呼气，这是过去佛陀事业神变的呼气之义。象征的表示的出气和所象征的
English
What is the reason for saying only that? (3) It is necessary to be attached to this great desire. In this sentence, what is the reason for saying that desire is definitely the path to attaining Buddhahood? (4) After that, all the mantras were spoken. Those who want to recite the wisdom mantras, how should they approach the deity? Please tell me, these are the four questions raised in the first chapter. (5) After purifying it with the blessing of the vase, in this sentence, the reason and method of purifying the body with the blessing of the wind? (6) The difference between the four joys, it is said that, similarly, please point out the definitions of the four joys, etc. (7) What are the illusory women, etc.? What does it mean that a superior woman has vows? (8) All bad food and bad deeds, etc., impure things, etc., and bad food, such as eating ashes, brooms, etc., all bad deeds, what is the nature of the method of liberation without holding on? I call you God, please, protector, please tell me. (9) In this way, three or four questions were also raised in the first and second chapters. (10) One should practice the asceticism of wisdom, it is said that, if this path requires the asceticism of wisdom, then previously briefly, only one aspect was said, what is that? (11) If the breath is blocked by forceful blessing, then how does the meditation method of forceful blessing change? (12) Men and women attain accomplishment, it is said that, at the time of the proximate cause, women and men, if they are with mantras and mudras, although there is little doubt, please also tell me the way to manifest accomplishment. Eleven questions were asked in this way. There are also eleven questions in the second chapter, the first is to show the two exhalations, please listen, Vajra mothers, listen truthfully and without error. (1) Briefly, both the past and what should be practiced are shown, and two ways of exhaling are shown. In general, sentient beings who are to be tamed are generally troubled by the suffering of samsara and the two obscurations, especially in their respective situations, they are tormented by their respective faults, just like being unable to breathe, manifesting the mandala, attaining liberation through teaching the Dharma, and exhaling comfortably, this is the meaning of the past Buddha's deeds of miraculous exhalation. The symbolic representation of exhalation and the symbolized
Tibetan
དོན་གྱི་དབུགས་དབྱུང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ དཀྱིལ་འཁོར། སྤྲུལ། བཤད། མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དཔའི་དབུགས་དབྱུང་དང་། ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་དབུགས་དབྱུང་འབྱུང་བའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་ནི། དུས་ནི་འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་ བ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆེས་སྔ་རོལ་གྱི་བསྐལ་པ་ལ། འདུལ་བྱེད་ལྷ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་ རྗེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཉིད་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམས་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་བསྡུས་ནས། །རིག་མ་ཡེ་ཤེས་བཙུན་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་རོལ། །ཞིང་ཁམས་ ནི་མཚོན་བྱེད་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་གནས་པ། །གཞུག་མཁན་ཡེ་ ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་རོལ་བ། །རྡོར་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ། མཛད་པ་དེས་ས་བཅུ་ པ་རྣམས། སངས་རྒྱས་ས་ལ་འཇོག སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་ལ་བཞག་པས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སར་པ་མང་པོ་ནི་ནི། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་བསྐྱེད། །དོ། །དེ་ཡན་ལོངས་སྐུའི་མཛད་ པའི་ཐ་སྙད་དབྱེ། ཆོས་བསྟན་པ་ལམ་ནི། བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། །གདུལ་བྱ་ནི་སེམས་ཅན་ ཁམས་ལ་སྤྲོས་ཞིང་རྗེས་ཞུགས་པར་མཛད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྟན། དེ་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་པས། །ཐམས་ ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །དགོས་པ་ནི་བདེ་བས་མངོན་པར་ཞེན་ པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། །སྔར་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། སྐྱེས་པའི་སྟེང་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བསྟན། །པས། གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པ་དེས་གྲངས་མེད་པའི་འགྲོ་བ་མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ། །པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ། འདུལ་བྱེད། ཞིང་ཁམས། དུས། ལམ། དགོས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་དྲུག་ 23-436 དྲུག་གིས་དོན་ཚན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་ལ། རིགས་ལྔ་ལས། དང་པོ་རྣམ་སྣང་ གི་དབུགས་དབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ནས་བདེ་བའི་ལམ་ནུབ་ནས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཟིན་ནས་གདུལ་བྱ་གཙོ་བོ་རྣམས་དམྱལ་བར་ལྷུང་ཏུ་རུང་བར་གྱུར་པ་དང་ ཕལ་པ་མང་པོ་ཞིག་ལྷུངས་པ་རང་ཡང་ཡིན་པས། །རྒྱལ་བ་རྟག་པ་སྟེ་རྣམ་སྣ
Chinese
意义的开导有两种，第一种是 坛城，化现，宣说，事业本身，这之中首先是金刚萨埵的开导， 之后是五部如来的开导。 广说中，金刚持或者金刚萨埵的开导是：时间是过去的时间里先前出现 的，不可说的又不可说的极早的劫。所化之神是坛城之主金刚金刚萨埵殊胜之神。 亲自将所有佛的自性都汇集于坛城中，明妃智慧圣女如来们尽情享用。 净土 是象征法界的形态，自性离戏安住于虚空界。安置者是智慧海所有佛陀的幻化。 金刚萨埵的坛城化现。事业使十地 者，安住于佛地。凡夫地者，安住于菩萨圣地。 佛陀菩萨地者众多。 无余全部生起。 朵。以上是报身事业的词语分别。教法之路是，自性大乐。 所化是于有情界宣说并随行，从而开示大乐之路。那时期的所化者。 全部证得大乐自性菩提而成就佛果。必要是对于以安乐而执著 的所化众生们，先前生起安乐的智慧，生起的基础上，诸佛们仅仅主要开示空性。 因此，这些所化众生们通过教法而使无数的众生现前菩提。 获得果位。 同样，所化，调伏者，净土，时间，道路，必要，对于之后的这些，用六 六而领悟意义要点。 之后，如来的开导中，五部之中，首先是毗卢遮那佛 的开导，开示坛城的方式是：之后安乐之路衰败之后，仅仅对于空性而执著 的众生们，全部执取断见之后，主要的所化众生们堕入地狱是可能发生的，并且 很多普通的众生也已经堕落了，因此，胜者恒常即毗卢
English
There are two types of meaningful inspiration. The first is: Mandalas, manifestations, teachings, and activities themselves. Among these, the first is the inspiration of Vajrasattva, followed by the inspiration of the five Tathagata families. In the detailed explanation, the inspiration of Vajradhara or Vajrasattva is: The time is in the past, in a previously occurring era, in an inexpressible and again inexpressible, extremely ancient kalpa. The deity to be tamed is the lord of the mandala, the supreme deity Vajra Vajrasattva. He himself gathers all the Buddha's essence into the mandala. The consorts, the wisdom goddesses, the Tathagatas, enjoy themselves fully. The pure land is symbolized by the form of the Dharmadhatu, its nature free from elaboration, abiding in the realm of space. The establisher is the ocean of wisdom, the manifestation of all Buddhas. The Vajrasattva's mandala manifests. The activity places those on the tenth bhumi on the Buddha ground. The grounds of ordinary beings are placed on the noble Bodhisattva ground. Many Buddhas and Bodhisattvas are on the ground. All are generated without exception. Do. The above is a distinction of terms for the activities of the Sambhogakaya. The path of the Dharma teaching is: the nature of great bliss itself. The beings to be tamed are those who elaborate and follow the realm of sentient beings, thus showing the path of great bliss. The beings to be tamed at that time. All attain enlightenment, the nature of great bliss, and achieve Buddhahood. The necessity is for those beings to be tamed who cling to bliss, previously generating the wisdom of bliss. On top of that generation, the Buddhas mainly teach emptiness alone. Therefore, those beings to be tamed, through that Dharma teaching, bring countless beings to manifest enlightenment. Attaining the result. Similarly, those to be tamed, the subduer, the pure land, the time, the path, the necessity. For the latter ones, use six six to understand the key points of meaning. Then, in the inspiration of the Tathagatas, among the five families, the first is Vairochana's inspiration, the way of showing the mandala is: after the path of bliss declines, those who cling only to emptiness, after all have grasped nihilistic views, the main beings to be tamed are likely to fall into hell, and many ordinary beings have already fallen, therefore, the Victorious One is constant, namely Vairochana.