Tibetan
མས་ནས་མཆོད་པ་དང་བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ། ། གསུམ་པ་སྒྲུབས་ཆེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། དོན་ཚན་གསུམ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་ཁྱད་པར་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་ པ་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པ་དང་། ནུས་པ་བརྟན་པ། སྔགས་དང་དེ་བཞིན་གྲོགས། །མཚན་ཉིད་ཚང་བས་བར་ཆད་མི་ བྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཤད་ཚོད་མ་ནོར་བ་དང་། དུས་ཀྱང་ནམ་ཟླ་ཚེས་ཉིན་མཚན་སྔ་ཕྱི་སོགས་མ་འཁྲུལ་བ་དང་། རྫས་ འཛོམས་ཤིང་མ་ཉམས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དང་། །ལྷ་ནི་མཉེས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བདུན་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །གཉིས་པ་སྒྲུབས་པ་པོའི་མཚན་ཉིད། དམ་ཚིག་ཁ་ཟས་ཚུན་ཆོད་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཀྱང་མ་ཉམས་པ། བརྩོན་འགྲུས་མ་ཉམས་པས་སྐྱོ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ། གང་ལའང་ཁོང་མི་ཁྲོ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དཀའ་བ་ཇི་ཙམ་ཡང་བཟོད་པ་སྒྲུབས་ཆེན་ལ་བཞུགས་སྐབས་དང་། །སྔགས་དང་ ལྷ་དང་ཆོ་ག་དང་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་སྔགས་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཉམས། །པ་དང་། གཉིད་རྨུགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ལེ་ལོ་མེད་པ་རྣམས་ཚང་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་ པར་འགྱུར། །རོ། ། ༈ སྟོབས་བཞི་ཚངས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྐབས་འདིར་འབྱུང་པོ་ཕལ་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་མི་ནུས་པས་སྲིན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ དང་། ཚངས་སོགས་ལྷ་ཆེན་དང་། གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་དང་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ལྷ་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་དང་རིག་ སྔགས་གྲུབ་པའི་དྲོད་ཐོབ་མཐུ་ལྡན་སྟེ་རིགས་སྔགས་ཀྱང་མིག་ནད་ཞི་བའི་སྔགས་སོགས་ཕྲ་མོ་འགྲུབ་རུང་དངོས་གྲུབ་ མི་འབྱུང་བས་རྩ་བའི་རིག་སྔགས་ཡིན་པའོ། །ཞིང་། །དེ་དག་ཚངས་ཡང་སྔགས་པ། སེམས་སྟོབས་ཆུང་ན་བར་ཆོད་ 23-442 འབྱུང་བས་ཆེན་པོ་དང་། ལྡན་པ་དང་འདོད་པའི་ལྷ་ནམ་མཁར་གནས་པ་མང་པོ་མཐོང་བ་དང་ལུས་ཆེར་ཡང་བ་དང་མི་མིན་ གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་བདེར་སྤྱོད་ནུས་པ་སོགས། མཚན་མ་ཐོབ། །ན། སྒྲུབ་པོ་འདི་ཡིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ན་འགྲུབ་ པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཡི། །གཞན་དུ་དེ་དག་མ་ཚང་བར་བསྒྲུབ་ན་ནི་དཀའ་བ་དོན་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པར་ འགྱུར། །རོ། ། ༈ ལྔ་པ་རླུང་གི་སྦྱོར་བའི་རྣམ་གཞག་ནི་བཞི་ལས། དང་པོ་རླུང་སྦྱོར་ནི། ལྟ་སྟངས་གཡོན་ནས་ལྟ་བས་དགང་ བ་ལ་བསླབ་པ་དང་། །གཡས་ཀྱི་ལྟ་བས་དགུག་པའི་རླུང་སྦྱོར་ལ་བསླབ་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔྲལ་བའི་ལྟ་ བའི་ལྟ་སྟངས་དང་། རེ་ཙ་ཀ
Chinese
从下而上供养和念诵不间断地进行。 第三，大成就者的行为有三个要点。首先，具有七种特殊性的行为是，咒语的禅定稳固，力量稳固，咒语及其助伴。具足特征，不制造障碍，方向解说衡量不错乱，时间也不错乱，如季节、日期、白天、夜晚、早晚等，物品齐全且未损坏，精进勇猛持续不断。见到本尊欢喜的征兆。这被说是成就证悟之因的七种特殊性。第二，成就者的特征。誓言、食物乃至细微之处也未曾违犯，精进不减退，因此不生起丝毫厌倦，对任何事都不生气，能忍受任何痛苦和艰难，在大成就中安住之时。对咒语、本尊、仪轨、佛法和补特伽罗具有信心和慈悲心，咒语三昧片刻也不减退。并且，没有由睡眠等原因产生的非正知的懈怠，如果这些都具备，则迅速获得成就。啰。 ༈ 四力梵天的行为是，此时普通世间神无法给予成就，因此要依靠罗刹之王。以及梵天等大神，具神通力的男女夜叉，和真实成就的超世间神，以及获得明咒成就的温暖、具力量者，即使是明咒，也只能成就眼病平息咒等细微之事，无法生起成就，因此是根本的明咒。香。他们也是梵天的咒师。如果心力弱小，则会产生障碍。因此要心力强大，并且能见到许多住在虚空中的欲天，身体变得非常轻盈，能够随意享用非人的受用等。获得这些征兆。如果这位修行者想要成就证悟，则能够成就，因此应当努力修行。否则，如果不具备这些条件而修行，则是徒劳无益的辛苦，会变成烦恼。啰。 ༈ 第五，风的结合之分类有四种。第一，风的结合是，学习从左边看以充满（气），同样地，学习从右边看以吸引（气）的风的结合。额头的观看方式和，宝瓶气。
English
Offerings and recitations should be performed continuously from below upwards. Third, the conduct of a great siddha has three points. First, the conduct that possesses seven special qualities is that the mantra's samadhi is stable, the power is stable, the mantra and its companions are likewise. Complete with characteristics, not creating obstacles, the explanation of directions is not mistaken, and the time is also not mistaken, such as seasons, dates, days, nights, mornings, and evenings, etc. The items are complete and undamaged, and diligent effort is continuous. Seeing the signs of the deity's pleasure. These are said to be the seven special qualities of the cause of accomplishing siddhi. Second, the characteristics of the accomplisher. Vows, food, even the smallest details are not violated, diligence does not diminish, therefore not even a little weariness arises, not being angry at anything, enduring any suffering and hardship, while abiding in great accomplishment. Having faith and compassion towards mantra, deity, ritual, Dharma, and the individual, the mantra samadhi does not diminish even for a moment. And, not having laziness that arises from causes such as sleep, etc., which are not right mindfulness, if these are all complete, then siddhi will be quickly attained. Ro. ༈ The conduct of the four powers of Brahma is that, at this time, ordinary worldly gods cannot grant siddhis, therefore one must rely on the king of the Rakshasas. And great gods such as Brahma, male and female Yakshas with magical powers, and truly accomplished transcendent gods, and those who have attained the warmth of mantra accomplishment, possessing power, even if it is a mantra, it can only accomplish subtle things such as the mantra to pacify eye diseases, it cannot generate accomplishment, therefore it is the root mantra. Xiang. They are also the mantra masters of Brahma. If the mind power is weak, then obstacles will arise. Therefore, one must have great mind power, and be able to see many desire gods residing in the sky, the body becomes very light, and be able to freely enjoy the enjoyments of non-humans, etc. Obtaining these signs. If this practitioner wants to accomplish enlightenment, then he will be able to accomplish it, therefore he should strive to practice. Otherwise, if one practices without possessing these conditions, it is futile hardship and will become affliction. Ro. ༈ Fifth, the classification of the combination of winds has four types. First, the combination of winds is, learning to fill (the breath) by looking from the left, similarly, learning the combination of winds to attract (the breath) by looking from the right. The way of looking at the forehead, and, Kumbhaka.
Tibetan
།སྟེ་རྡུལ་མཐའ་ཅན་ལ་བསླབ་སྣ་རྩེར་ལྟ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བུམ་པ་ཅན་ལ་བསླབ་པ་ ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ། །ཡིན་ཀྱང་བྱ་ བ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བྱེད་དོ། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བརྒྱ་པ་ཉིད་དང་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བརྒྱ་པ་ཉིད་ དང་། །དེ་བཞིན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བརྒྱ་པ་དང་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་བརྒྱ་པ་ཏེ། །འཁོར་ལོ་ སེམས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་པས། །སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཚུལ་མེ་རླུང་། སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་དང་། རླུང་གི་རླུང་ལོགས་ཏེ་སྟེངས་ལ་སོགས་ དང་ཆུ་རླུང་ཐད་ག་དང་ས་རླུང་འོག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་གནས། །པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་འབྱུང་ཁམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་བྱས་ལ། གནས་སོ་སོའི་རླུང་བཅུ་ནི་སྲོག་ཆུ་ཤས་ཆེ་བ་སྙིང་ཁ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པས་ཉིད་དང་ནི་ཐུར་སེལ་པས་དབང་བྱས་པ་མོས་ མཚམས་ནས་གནས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། །གྱེན་རྒྱུ་མེ་ཤས་ཆེ་བས་མགྲིན་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་ནམ་ མཁའ་ཤས་ཆེ་བ་ཚིག་པ་ཀུན་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། མེ་དང་མཉམ་རྒྱུ་གནས། །པ་རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ལྟེ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ དང་། འཁོར་ལོ་བཞིའམ་ལྔའམ་དྲུག་གམ་བཅོ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ཤིང་སོ་སོའི་བྱ་བ་ཅི་རིགས་པར་སྤྱོད་ པ། །འོ། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་སོགས་རྩངས་པ་དང་། ལྷ་བྱིན་དང་། གཞུ་ལས་རྒྱལ་བ་རྣམས་དེ་བཞིན། །དུ་སྙེ་ མ་ལ་སོགས་པ། འཚེར་བ་དང་། གློ་བ་དང་། ལྷ་བྱིན། མཁལ་མ་རྣམས་ལ་རིམ་པས་རྣམ་པར་གནས། །པ་སྟེ་ནང་ གི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད། རིམ་པ་དེ་ཁོ་ནས་རླུང་དེ་རྣམས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་ནི་སྣ། །ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་ 23-443 པོ་ལ་གནས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཛིན་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང་དབང་ཤེས་སོ་སོ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཁམས་དེ་དག་འཕེལ་ འགྲིབ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་རླུང་གི་སྒོ་ནི་དེ་བཞིན་དུ། སྤྱི་གཙུག སྨིན་མཚམས། ལྟེ་བ། ཆུ་ལམ། བཤང་སྒོ། མིག རྣ་བ། སྣ། ཁ་ཏེ་སྐུའི་སྒོ་ནི་དགུ་དང་ཡང་། །འཁོར་ལོ་བཞི་རྩ་མདུད་ཁ་སྦྱོར་ནི། གྲོང་བཞི་ཏེ་རེ་རེ་ན་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའམ། རླུང་བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་གནས་པས་སོ། །དེ་དག་དང་ནི་སྒོ་བཞི་པ། །ནི་སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྱུང་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་ བ་སྟེ་གསུང་གི་སྒོ་བཞིའོ། །ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནི་དམ་པ་སྟེ་བཟང་པོ་གཉིས་ཉིད་སྟེ། སྙིང་ཁའི་སྟེང་འོག་གི་རྩ་མདུད། ཐུགས་ ཀྱི་དང་། །དམན་པ་ངན་པའི་སྒོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །(དེ་
Chinese
因此，以观察微尘末端的方式来学习瓶子。 第二，风的特征是从脐轮产生全部十种风。 然而，它们在各自的位置上起作用。 火轮有九百个，风轮也有九百个。 同样，水轮有九百个，大自在天的轮也有九百个。 由于轮是心的行为，从鼻孔流动的火风向上流动，风的风向是向上等等，水风是直的，土风向下流动并停留。 是的。 它们是受元素支配的。 各个位置的十种风是，生命之风水的成分较多，从心间起作用，下行风受支配，从喜好之处起作用，上行风火的成分较多，在喉咙起作用，遍行风空的成分较多，在所有胆囊中起作用，与火一同存在。 风的成分较多，在脐部起作用。 所有四个、五个、六个或十八个轮都到处运行，并根据需要进行各自的活动。 哦。 龙和乌龟等在脾脏中，天神和弓箭手等也是如此。 在稻穗等中，在肝脏和肺脏中，天神，肾脏等依次存在。 它们是产生内部身体的活动。 按照同样的顺序，这些风存在于眼睛、耳朵和鼻子中。 舌头和身体的官能存在，产生菩提心。 保持、遍布和各自的官能意识，并使这些界增减。 第三，风的门是，同样地，头顶、眉间、脐部、水道、肛门、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，身体的门有九个。 四个轮脉结连接是四个城市，每个城市中也存在五种元素或全部十种风的部分。 它们和四个门是心间的四种元素之风流动，即语言的四个门。 心之门是神圣的，即两个好的，是心间上下的脉结。 心之门，低劣的恶门有两种。（那
English
Therefore, one learns the vase by looking at the tip of the dust end. Secondly, the characteristic of wind is that all ten winds arise from the navel chakra. However, they act in their respective places. The fire wheel has nine hundred, and the wind wheel also has nine hundred. Similarly, the water wheel has nine hundred, and the wheel of the great powerful one also has nine hundred. Since the wheel is the conduct of the mind, the fire wind flowing from the nostrils flows upwards, and the wind's wind direction is upwards, etc., the water wind is straight, and the earth wind flows downwards and stays. Yes. They are dominated by the elements. The ten winds in each location are that the life wind has more water content and acts from the heart, the downward-clearing wind is dominated and acts from the place of preference, the upward-moving wind has more fire content and acts in the throat, the pervading wind has more space content and acts in all gallbladders, and exists together with fire. The wind has more wind content and acts in the navel. All four, five, six, or eighteen wheels run everywhere and perform their respective activities as needed. Oh. Dragons and turtles, etc., are in the spleen, and gods and archers, etc., are also the same. In rice ears, etc., in the liver and lungs, gods, kidneys, etc., exist in order. They are the activities of generating the inner body. In the same order, these winds exist in the eyes, ears, and nose. The faculties of the tongue and body exist, generating bodhicitta. Holding, pervading, and respective sensory consciousness, and causing these realms to increase and decrease. Third, the doors of the wind are, similarly, the crown of the head, the space between the eyebrows, the navel, the water passage, the anus, the eyes, the ears, the nose, the mouth, and the doors of the body are nine. The connection of the four wheel channels is the four cities, and in each city there are also parts of the five elements or all ten winds. They and the four doors are the flow of the four elements of wind in the direction of the heart, which are the four doors of speech. The door of the heart is sacred, that is, the two good ones, which are the channel knots above and below the heart. The door of the heart, the inferior evil door has two kinds. (That