Tibetan
་། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་འབྱུང་བ་ནི། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །གང་ གིས་སེམས་ཅན་མཉམ་མེད་དོན། །མྱ་ངན་མི་འདའ་བྱེད་པར་ནུས། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མར་ ནི། །སྔོན་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པ་དག །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་མ་ཐག །དེ་དག་ཟད་པར་ འགྱུར་ཡིན་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། ། སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་མཆོག་འདི་ 23-239 ལ་གང་རྣམས་ནི། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་ན། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །འབྱུང་ བའི་ངན་འགྲོ་ཡང་དག་བཅད། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །རྙེད་པ་མཉམ་མེད་དེ་ རིང་བརྙེས། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་པ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི། །བསྟན་ པ་འདི་ལ་ཁྱེད་ཅག་ཀུན། །ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་བཞིན་པ། །དེ་ཡིས་ཁྱེད་རྣམས་ཐེག་ ཆེན་ལས། །ལེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབྱུང་བའི། །ལམ་ མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །གང་ལ་ཁྱེད་རྣམས་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བཤད་དོ། །དེ་ནས། རྨི་ལམ་བརྟག་ཅིང་ངན་ན་བསྲུང་བ་ནི། བུ་ཀྱཻ་སང་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཉོལ་ཞིག་དང་། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་ པ། །དེ་ཀུན་ང་ལ་ལེགས་པར་སྨྲོས། །ཞེས་བརྗོད་ལ་དེའི་དོན་བཤད་ཅིང་། ཀུ་ཤའི་གདན་ལ་དགེ་བའི་ སེམས་དང་བཅས་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཉོལ་ཅིག ཅེས་ཀྱང་བརྗོད། དེ་ནས་ནངས་པར་སློབ་དཔོན་ གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་། །དམ་པ་བདག་ ལ་བསྩལ་ནས་ཀྱང་། །མགོན་པོ་འཁོར་ལོ་ལྷ་དག་གིས། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་འཕྲིན་ལས་ དང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །སྡོམ་པ་གསང་མཆོག་རྟག་ཏུ་ནི། །སེམས་ཅན་ ཀུན་གྱི་དོན་བགྱིད་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་བདག་འགྱུར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་ བཏབ། སྤྲོ་ན་དྲི་བ་དྲིས་ལན་སོགས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཞུང་ན་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་མི་དགོས་ལ། སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པ་ནི་ དོན་གྱི་དགོས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། ལུགས་འདིར་མི་འབྱུང་བ་ནི། སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པའི་ཚིགས་བཅད་མི་བརྗོད་པར་དེའི་དོན་སློབ་ དཔོན་གྱིས་འཆད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བཅུ་བཞི་སོགས་ཅི་རིགས་པ་ཞིག་སློབ་དཔོན་ གྱིས་བཤད་ལ། དེ་རྣམས་བཟུང
Chinese
密咒行持之出現，比那更為稀有。誰能成辦有情無等義，能作不墮憂惱？於無數百千劫中，先前所造諸罪業，一見如是之壇城，彼等罪業即耗盡。何況安住於名聞無邊咒行之行持？若念救護之密咒，則成無上之果位。此殊勝之行持，凡諸具足極不動搖之智慧者，彼等之一切痛苦，生起之惡趣亦斷除。大士您等，今獲無等之利得。何以故？諸佛與佛子，大士您等之教法，您等一切皆受持而生起。因此您等從大乘中，將生起為善妙。此乃大乘廣大生起之殊勝道，具足光榮。凡您等將趨往之處，即成如來。如是說且解釋其義。其後，觀察夢境且惡夢則守護之：子，此乃殊勝之壇城，將得見之，安眠吧！凡所見之夢境，彼一切善為我說。如是說且解釋其義。於吉祥之草墊上，以具善心之獅子臥式而眠。亦如是說。其後，為於翌日受持阿闍黎之律儀故，復獻曼達云：不退轉之輪灌頂，祈請上師賜予我，祈請怙主輪之諸天，彼即阿闍黎之事業，及一切佛之誓句，與恆時之秘密殊勝律儀，為作一切有情之義利故，祈請宣說我成阿闍黎。如是祈請三次。若欲，亦可作問答等，然因經中未明說故不需。宣說律儀，雖似為義之所需，然此派不出現者，乃不誦宣說律儀之偈頌，而作阿闍黎解釋其義之權限也。如是，阿闍黎宣說五部之十四根本誓句等隨宜之法，且受持彼等。
English
The emergence of secret mantra conduct is even rarer than that. Who can accomplish the unequaled meaning of sentient beings, and can make them not fall into sorrow? In countless hundreds of thousands of kalpas, the sins previously committed, as soon as one sees such a mandala, those sins will be exhausted. What need is there to mention abiding in the conduct of the infinitely famous mantra practice? If one recites the secret mantra of protection, one will attain the supreme state. This supreme conduct, whoever possesses extremely unwavering wisdom, all their sufferings, and the evil destinies of arising, will be cut off. Great beings, you have now obtained unequaled gain. Why? Because the Buddhas and their sons, the teachings of you great beings, all of you are holding and arising. Therefore, from the Great Vehicle, you will arise as goodness. This is the supreme path of the vast arising of the Great Vehicle, endowed with glory. Wherever you go, you will become Tathagatas. Thus it is said and its meaning explained. Then, examine dreams and protect against bad dreams: Son, this is the supreme mandala, you will see it, sleep! Whatever dreams you see, tell me all of them well. Thus it is said and its meaning explained. On a cushion of auspicious grass, lie down in the lion's posture with a virtuous mind. It is also said like that. Then, in order to receive the vows of the Acharya the next morning, offer the mandala again: The empowerment of the irreversible wheel, please grant it to me, O holy one. Please, the deities of the wheel of protectors, that is the activity of the Acharya, and the vows of all the Buddhas, and the secret supreme vows of all times, for the sake of doing the benefit of all sentient beings, please explain that I become the Acharya. Pray three times like this. If you wish, you can also do questions and answers, etc., but since it is not clearly stated in the scripture, it is not necessary. Although proclaiming the vows seems to be necessary for the meaning, the reason why it does not appear in this tradition is that the verses proclaiming the vows are not recited, but the Acharya is given the authority to explain their meaning. In this way, the Acharya explains the fourteen root vows of the five families, etc., as appropriate, and they are upheld.
Tibetan
་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་བཟློས་གྱིས་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་ལ། སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་ཚིག་ནི། སངས་ རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཇི་ 23-240 ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་བསླབ་པ་དང་། ། དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །སོ་སོར་བརྟན་ པོར་བཟུང་བར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྟེ། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་ གསུམ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི། །སྡོམ་པ་དེང་ནས་བརྟན་པོར་བཟུང་། །རྡོ་ རྗེའི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་བཟུང་བར་ བགྱི། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་བཟུང་བར་བགྱི། །རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡི། །དམ་ ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ། །ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་དུས་དྲུག་ཏུ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི། །པདྨའི་རིགས་ཆེན་དག་པ་ལ། །ཕྱི་དང་གསང་བ་ཐེག་ པ་གསུམ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་མ་ལུས་བཟུང་། །ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །སྡོམ་པ་ ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་བཟུང་བར་བགྱི། །མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་ བགྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་མཆོག །དམ་པ་བདག་གི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །སེམས་ ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་གིས་སྡོམ་པ་མ་ལུས་བཟུང་། །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་ གིས་བསྒྲལ། །མ་སྒྲོལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་སྒྲོལ། །དབུགས་མ་ཕྱུང་བ་དབུགས་ཕྱུང་ཞིང་། ། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱར་གཞུག དེས་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ ལེགས་པར་ཚར་བ་ཡིན་ཞེས་བརྡ་སྤྲད་ནས། དགེ་བ་བསྔོ། སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཏང་། འདི་ལ་དཔལ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་ ཆོག་ལས་ནི། སློབ་མ་ལྷག་གནས་ནུབ་གཉིས་པའི་ཆོ་གའི་སྐབས་འདིར་མ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་ བྱས་ན་འཇུག་པ་བདེ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་འཆད་པ་ བཞིན་བཀོད་དོ། ། ༄། །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག གསུམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་། སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང་། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་གསུམ་ལས་སློབ་མ་ 23-24
Chinese
心想，就指示说念诵这个。受戒的词句是：诸佛和菩萨请垂念我。我名某某，从今时起，乃至菩提心要之间。如三世怙主们，于菩提中决定之，无上菩提心，我今发。以戒律而学，积聚善法，利益有情三种戒，各自稳固受持。佛法僧，无上三宝，从佛瑜伽所生之，戒律从今稳固受持。于金刚大种姓中，金刚铃杵手印也，如实受持。阿阇黎等也受持。于珍宝大种姓中，誓言悦意者，每日六时中，四种布施恒常施。从大菩提所生之，清净莲花大种姓中，外内密三乘，一切圣法皆受持。于业之大种姓中，具足一切戒律者，如实受持。供养之事也尽力而为。无上菩提心，我今发心已，为利一切有情故，我今受持一切戒。未度者我度之，未脱者我脱之，未出息者令出息，安置有情于涅槃。如是令其念诵三遍。以此指示说，预备之法皆已善竟。回向善根，遣送弟子们回各自处。此于吉祥持之坛城仪轨中，未说弟子留宿西二之仪轨，意在坛城绘制完毕之后行之则易于进入。然往后之诸上师，如共同讲说坛城仪轨一般而著录之。 ༄། །正行仪轨 第三，有绘制坛城，修供，自身进入并受灌顶三者，弟子
English
Thinking thus, he instructed them to repeat this. The words for taking vows are: "May all Buddhas and Bodhisattvas consider me. I, named so-and-so, from this time forth, until the essence of enlightenment is reached. As the protectors of the three times, have determined in enlightenment, the unsurpassed mind of enlightenment, I shall generate. With discipline I shall learn, accumulate virtuous dharmas, and the three disciplines that benefit sentient beings, I shall hold firmly and separately. Buddha, Dharma, and Sangha, the unsurpassed Three Jewels, born from the yoga of the Buddha, I shall hold the vows firmly from today. In the great and supreme Vajra family, the vajra, bell, and mudra also, I shall hold in truth. The teachers also I shall hold. In the great and supreme Ratna family, the pleasing vows, every day in six periods, the four kinds of giving I shall always give. Born from the great enlightenment, in the pure great Lotus family, the outer, inner, and secret three vehicles, all the sacred Dharma I shall hold. In the great and supreme Karma family, possessing all vows, I shall hold in truth. The work of offering also I shall do as much as I can. The unsurpassed mind of enlightenment, having generated the sacred mind, for the sake of all sentient beings, I shall hold all the vows. Those who have not been liberated, I shall liberate. Those who have not been freed, I shall free. Those who have not breathed, I shall cause to breathe, and I shall place sentient beings in nirvana." Thus, he had them repeat it three times. He indicated that with this, all the preliminary practices were well completed. He dedicated the merit and sent the disciples back to their places. In the mandala ritual of Shri Dhara, the ritual of the disciples staying overnight in the west for two nights is not mentioned here, intending that it would be easier to enter if it were done after the mandala was drawn. However, later lamas recorded it as they commonly explain the mandala ritual. ༄། །The Actual Ritual Thirdly, there are three parts: drawing the mandala, performing and offering, and the disciple entering and receiving empowerment.