Tibetan
ས་པ་ཡང་ཡོད་པས་འདེབས་པ་ ཡིན་མོད། འདི་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་མེད་ལ། མེད་ཀྱང་དགོས་ན་ནི། ཀ་བ་དང་། རྟ་བབས་ལ་སོགས་ལ་ཡང་མི་ནོར་བའི་མཚན་ མ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། ། དེས་ན་གཞན་དང་མི་མཐུན་ཞིང་རང་ཉིད་འགལ་བ་དེ་སྤངས་ལ། པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ། ཉི་མའི་ གདན་གྱི་སྟེང་དུ། གཙོ་བོའི་མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བའི་དབྱུག་པ་རེ་བྲིས་ལ། མཐའ་མེ་འོད་འབར་བའི་ནང་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ ཁ་དོག་ཤས་ཆེ་བ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །མུ་ཁྱུད་བཞི་དམར་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་ཕྲེང་བ་བྲི། བུམ་པའི་ཁ་དོག་ སོགས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ནོ། །ཚོན་བཀྲ་བརྟག་པ་སྤྲོ་ན་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བྱ། མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་པ་ན། ཚོན་གྱི་ 23-247 ལྷག་མ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུས་ ཏེ་བཞག་གོ ། ལྔ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ཀུན་ཏུ་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས། མེ་ཏོག་སིལ་མ་སོགས་མཆོད་རྫས་དང་། རྒྱན་ཐམས་ ཅད་བཀྲམ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་བཞག་པར་མོས་ནས་ཤར་སྒོའི་གཡས་སུ་བཞག བུམ་པ་གཞན་བཞི་ཕྱོགས་ བཞིར་བཀོད། ལས་བུམ་དབང་ལྡན་མཚམས་སུ་བཞག་གོ །མཆོད་པའི་བུམ་པ་དང་གོས་ཟུང་དང་། ལྷ་རེ་རེ་ལ་མཆོད་རྫས་བཅུ་ ལས་མི་ཉུང་བ་རྣམས་སོ་སོར་བཤམས་ལ། ༀ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ། ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡོ་བྱད་ཐམས་ ཅད་ཚོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལག་ལེན་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། ། ༈ སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ། གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་ནི། གཞུང་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟར། སྔ་དྲོ་བདག་བསྐྱེད་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ། ཐིག་སྐུད་བྱིན་བརླབས་ནས། རྒྱན་བགྲམ་པའི་བར་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་གྲུབ་ཅིང་། བྲེ་མོའི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་བར་ མ་ཆོད་པར་ཡིད་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ། རྣལ་དུ་གནས་བཞིན་པས་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན། སྔར་ གྱི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་གིས། བདག་བསྐྱེད་བསྐྱར་ནས་ལེན་མི་དགོས་པས། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ སྒྲུབ་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་ཞུགས་པས་ཆོག་གོ །ཕྱིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་ལྷག་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས། ཐིག་འདེབས་པར་ བྱེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་མ་ཟིན་ན། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས། དག་པ་དྲན་པ་ཡན་ཆད། སྟ་ གོན་ལྟར་བྱས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་ཞུགས་པར་མོས་ལ་ༀ་བཛྲ་བེ་ག་ཨ་ཀྲ་ མ་ཧཱུཾ། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གི་ནང་ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་འདུག་པར་གྱུར། ཧྲཱིཿཥྚཱིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། སྨོན་ལམ་གྱིས་ནས། མཚམས་རྣམས་སུ་ཟླ་བའི་གདན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷའི་མཚན་མ་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དབུས་ སུ་ཡ་ལས་ཐོད་དབྱུག་ཡས་མཚན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནས། དམར་མོས་འཁྱུད་པ། འདབ་མ་བཞི་ལ་ཤར་དུ་ཀྵེ་ལས་ཐོད་དབྱུག་ཀྵེས་མཚན་པ་ལས། གཏི་མུག་ནས། ནག་མོས་འཁྱུད་པ། ལྷོ་རུ་མ་ལས་ཐོད་དབྱུག་མས་མཚན་པ་ལས། སེར་སྣ་ 23-248 ནས། སེར་མོས་འཁྱུད་པ། ནུབ་ཏུ་མེ་ལས་ཐོད་དབྱུག་མེས་མཚན་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ནས། དཀར་མོས་འཁྱུད་པ། བྱང་དུ་ད་ལས་ཐོད་དབྱུག་དས་མཚན་པ་ལས། ཕྲག་དོག་ནས། ལྗང་ མོས་འཁྱུད་པ། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ནས། ཁ་བརྒྱན་པའོ། །དབུས་སུ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས། ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྙོམས་པར་ཞུགས་ པའི་དགའ་བའི་སྒྲས། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག ཞལ་དུ་ ཞུགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར། སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་དང་། དབང་ པོ་དྲུག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་ཡོངས་ སུ་སྦྱང་ནས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་སླར་འདུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་མཁའ་ནང་ དུ། སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་ དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གྲུབ་པར་གྱུར། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱི་ནས། སྭཱཧཱའི། མཁའ་ ནང་གི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གསང་བའི་ལམ་ནས་སྤྲོས། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ ཡུམ་ལ་ཐིམ། ༀ་མོ་ཧནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་མོ་ཧ་ར་ཏི་ཧཱུཾ་ཛཿ མཁའ་ནང་གི་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་ གཤེད་ཡབ་ཡུམ་ཕྱིར་ཕྱུང་། ཤར་གྱི་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ། དེ་བཞིན་དུ་ སྦྱར་ཏེ། པི་ཤུ་ན། པི་ཤུ་ན། མཁའ་ནང་གི་སེར་སྣ། ལྷོའི་སེར་སྣ།
Chinese
因为也有土地，所以才种植。 但是，这里没有那两者。即使没有，如果需要，也需要不会与柱子和马厩等混淆的标志。 因此，放弃与他人不一致且自相矛盾之处。在莲花的中心和各个方向的花瓣上，在太阳的 座垫上，画上主尊标志的权杖。在火焰燃烧的边缘内，画上与部族相符的颜色较多的五色光芒。在外围的四个红色圆圈上，画上蓝色金刚的链条。瓶子的颜色 等按照修法仪轨。如果想检查颜色的鲜艳程度，可以像通常一样做。最后，当坛城绘制完成后，将颜色的 23-247 残余物收集起来，进行供养和赞颂。智慧尊融入虚空之神的内心，誓言尊则收回在自己身上并安放。 第五，用香气涂抹坛城的整个边缘，摆放鲜花、水果等供品和所有装饰品。将胜利宝瓶视为放置在主尊的位置，放置在东门的右侧。其余四个宝瓶放置在四个方向。事业宝瓶放置在有权势的角落。每个神都分别摆放不少于十种供品，并反复念诵：嗡 班杂 斯帕拉纳 康（藏文：ༀ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र स्फरणा खं，梵文罗马拟音：oṃ vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，遍满，空）。此外，所有物品都应准备齐全，只需看到这些实践就能明白。 修持与供养 第二，修持与供养是按照经典中所说的那样。早上，在圆满完成自生本尊之后，从加持线绳到摆放装饰品，都在同一天完成。不要被闲聊等其他事情打断，要专注于正确的意义。如果紧接着这样做坛城，只需安住于之前的自生本尊的傲慢即可，无需重新进行自生本尊。因此，只需专注于坛城的修法即可。按照后来的实践，在剩余之处加持线和颜色，进行画线。此外，如果在同一天没有完成坛城的绘制，那么从前行朵玛到清净忆念，都要像准备一样进行，然后进行前生本尊的修持。
English
Because there is also land, it is planted. However, these two are not here. Even if there is not, if needed, there must be a sign that will not be confused with pillars and stables, etc. Therefore, abandon what is inconsistent with others and self-contradictory. On the center of the lotus and the petals in each direction, on the sun's seat, draw a scepter that is the sign of the main deity. Inside the burning flame edge, draw five-colored rays that emit colors that are mostly in harmony with the clan. On the four red circles of the periphery, draw a chain of blue vajras. The color of the vase and so on are according to the sadhana. If you want to check the brightness of the colors, you can do it as usual. Finally, when the mandala is finished drawing, collect the remaining 23-247 remnants of the colors, make offerings and praises. The wisdom being departs to the heart of the sky deity, and the samaya being is withdrawn into oneself and placed. Fifth, smear the entire edge of the mandala with good fragrance, and arrange offerings such as flowers, fruits, and all ornaments. Considering the victory vase to be placed in the position of the main deity, place it to the right of the east gate. Place the other four vases in the four directions. Place the karma vase in the powerful corner. Separately arrange no less than ten offerings for each deity, and repeatedly recite: Om Vajra Spharana Kham (藏文：ༀ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र स्फरणा खं，梵文罗马拟音：oṃ vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Pervading, Space). Furthermore, all items should be fully prepared, and it will become clear just by seeing these practices. Practicing and Offering Second, practicing and offering is as it is said in the scriptures. In the morning, after perfectly completing the self-generation deity, from blessing the thread to arranging the ornaments, it is completed on the same day. Do not be interrupted by other things such as idle talk, and focus on the correct meaning. If the mandala is practiced immediately after that, it is sufficient to abide in the pride of the previous self-generation deity, and there is no need to take the self-generation deity again. Therefore, it is sufficient to focus only on the mandala practice here. According to later practices, bless the thread and colors at the end of the remaining place, and draw the lines. Furthermore, if the mandala is not finished drawing on the same day, then from the preliminary torma to pure recollection, it should be done like preparation, and then the front-generation deity practice is performed.
Chinese
以金刚力的进入而信受，嗡 班杂 贝嘎 阿扎 玛吽。自身安住于坛城内东方的神座上。以吽（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）清净。 以自性空净。从空性中，以发愿力，在各方隅有月亮座。 在那些上面，诸神的标识各自于其位完全显现。中央，从雅字生出颅杖，以雅字为标识，化为薄伽梵忿怒阎魔敌， 与红色明妃拥抱。四瓣莲花上，东方从恰字生出颅杖，以恰字为标识，化为 愚痴，与黑色明妃拥抱。南方从玛字生出颅杖，以玛字为标识，化为悭吝， 与黄色明妃拥抱。西方从灭字生出颅杖，以灭字为标识，化为贪欲， 与白色明妃拥抱。北方从达字生出颅杖，以达字为标识，化为嫉妒，与绿色明妃拥抱。一切勇士以……为庄严。中央主尊父母与 自身无二无别。从明妃的虚空中，阿特玛 阔杭。以平等入定的喜悦之声， 迎请十方一切如来，进入口中，融化为菩提心。从金刚道所生的菩提心的 光芒，完全充满整个虚空界。一切有情的 不净五蕴，五烦恼，五界，六根与识蕴等，以及所有器世间，完全 净化，成为真实智慧的自性，远离一切障碍， 一切薄伽梵红色阎魔敌坛城眷属，一切菩提心与光芒重新汇聚，合而为一，于虚空中。 刹那间，薄伽梵红色阎魔敌五尊坛城，连同所依和能依，完全圆满成就。嗡 吽（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）至 梭哈。虚空 中的主尊父母从秘密道中降临，外坛城的主尊父母融入。嗡 摩罕达 哥日达 吽 啪特。嗡 摩哈惹德 吽 杂。虚空中的愚痴阎魔 敌父母取出，东方的愚痴阎魔敌父母融入。如此结合。 贝速纳，贝速纳。虚空中的悭吝，南方的悭吝。
English
Having faith in entering with the power of the vajra, Oṃ Vajra Vega Akra Mahāhūṃ. May I be seated on the eastern deity seat within the mandala of self. Purified by Hrīḥ. Purified by Svabhāva. From within emptiness, through aspiration, lunar seats in all directions. Upon those, the emblems of the deities fully manifest in their respective places. In the center, from Ya arises a skull staff marked with Ya, transforming into the Bhagavan Wrathful Yamāntaka, embracing the red consort. On the four petals, in the east, from Kṣe arises a skull staff marked with Kṣe, transforming from ignorance, embracing the black consort. In the south, from Ma arises a skull staff marked with Ma, transforming from miserliness, embracing the yellow consort. In the west, from Me arises a skull staff marked with Me, transforming from desire, embracing the white consort. In the north, from Da arises a skull staff marked with Da, transforming from jealousy, embracing the green consort. All heroes are adorned with... The central principal father and mother and self become inseparable. From the space of the consort, Atma Ko'ham. With the sound of joy from equalized absorption, summon all the Tathāgatas of the ten directions, enter into the mouth, and dissolve into bodhicitta. The rays of bodhicitta arising from the vajra path completely fill the entire expanse of space. All sentient beings' impure five aggregates, five afflictions, five elements, six senses together with the collection of consciousness, and all the outer world, completely purified, becoming the nature of true wisdom, free from all obscurations, all the retinue of the Bhagavan Red Yamāntaka mandala, all bodhicitta and rays of light reassemble and become one, in space. In an instant, the Bhagavan Red Yamāntaka five-deity mandala, complete with support and supported, is fully accomplished. Oṃ Hrīḥ to Svāhā. The principal father and mother in space emanate from the secret path, the principal father and mother of the outer mandala dissolve. Oṃ Mohanta Kṛta Hūṃ Phaṭ. Oṃ Moharāti Hūṃ Jaḥ. The ignorance Yamāntaka father and mother in space are drawn out, the ignorance Yamāntaka father and mother of the east dissolve. Combine in this way. Piśuna, Piśuna. The miserliness in space, the miserliness of the south.