Tibetan
་དུ་མི་མཁས་པ་དག་འདོད་ལ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཁ་ ཆེའི་མཁན་པོ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལག་གིས་ལེན་ནོ། །ཉི་འོག་དང་། བལ་པོའི་ཡུལ་དུ་བཞི་པ་འདི་མེད་ཀྱང་། སྔོན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ དག་ཡོད་ཅིང་། ཕྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་དར་རོ། །གང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟ་བབས་ལ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མ་དང་། བཞི་མ་ 23-179 གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་ནི། རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་རྙིང་པ་རྣམས་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །དེ་ ལ་འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ལུགས་ནི་ཐིག་གི་ཆ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་འབྲི་བར་འདོད། སྔ་མ་ཕལ་ཆེ་བ་ལྟར་ ན་འདི་ལྟར། ཚངས་དང་ཟུར་ཐིག་ལེགས་བཏབ་ནས། །ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་བགོ་བར་བྱའོ། །དང་དྲུག་ཕྱེད་གདབ་ཕྱི་ཕྱེད་གདབ། ། གཉིས་བདུན་བཞི་ཆ་བཞི་རུ་བགོ །གསུམ་པ་བཞི་པ་རང་སར་བཞག །ལྔ་བརྒྱད་དབུས་དོར་མཐའ་གཉིས་གདབ། །དགུ་པ་རྩ་ བའི་ཐིག་ཡིན་ཏེ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི་མདའ་ཡབ་ཐིག །དེ་གཉིས་ཟུར་ནས་ཟུར་དུའོ། །བཅུ་པ་ལ་སོགས་ཐིག་ལྔ་ནི། །ཟུར་ཐིག་ནས་ བརྩམས་ཚངས་ཐིག་ངོས། །གཉིས་པར་རེག་པ་དང་པོ་གཉིས། །བདུན་པར་རེག་པ་ཕྱི་མ་གསུམ། །ཚངས་ཐིག་ནས་བརྩམས་ གཉིས་པ་ནི། །བཅུ་ནས་བཅུ་གཅིག་བར་དུའོ། །ཚངས་ཐིག་ནས་བརྩམས་དང་པོ་ནི། །དགུ་ནས་བཅུ་གཉིས་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ ནས་དངོས་སུ་གསུམ་པའི་བར། །སྟེང་དུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་རེག །དེ་གཉིས་རྩེ་སྦྲེལ་བཞི་པ་ནི། །བཅུ་གཅིག་པ་ནས་བཅུ་བཞིའི་ བར། །རྩེ་ནས་རྩེ་རུ་བཅུ་བཞི་པ། །ཚངས་ཐིག་ནས་བརྩམས་ལྔ་པ་དང་། །དྲུག་པ་བདུན་རྣམས་བཅུ་གཅིག་ནས། །བཅོ་ལྔའི་ ཐིག་ལ་རེག་པར་གདབ། །མདའ་ཕྱིར་གཅིག་ནས་ཚངས་ཐིག་སྟེང་། །ཆ་ཆུང་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྐོར། །གཡས་གཡོན་སྣེ་ལས་ མཐུད་ནས་ནི། །ཆ་ཆུང་རེ་རེས་གཡས་གཡོན་བསྐོར། །དེ་ནང་ཆ་ཆུང་ཕྱེད་ཀྱིས་བསྐོར། །ནང་གི་བསྐོར་ཐིག་ལ་རེག་པར། །བཅུ་ དྲུག་ལ་སོགས་ཐིག་བཞི་ནི། །ཚངས་ཐིག་ནས་བརྩམས་བདུན་པ་དང་། །དྲུག་ལྔ་བཞི་ལ་རེག་པར་གདབ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་ མོའང་སྦྲེལ། །ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་ཐིག་གསུམ་ནི། །ཚངས་ཐིག་ནས་བརྩམས་དང་པོ་ལ། །རེག་པ་ཙམ་དུ་གདབ་བར་བྱ། །ཡང་ན་ རྩ་བ་ཆ་ཆུང་གཉིས། །རྩེ་མོ་ཆ་ཆུང་གཅིག་དབུས་རྭ། །ཚངས་ཕྱིར་གཉིས་དང་མདའ་ཕྱིར་གཅིག །ཀ་རྒྱན་རྩེ་ནས་ནང་ར་བསྐོར། ། དེ་ནས་ངོས་གཉིས་སྟེང་དུ་གཅིག །ཕྱི་ནས་སྔ་མའི་ཚད་ཀྱིས་བསྐོར། །དབུས་ཀྱི་ཆ་གསུམ་བཞི་བཞིར་བགོ །བཅུ་གཉིས་བཅུ་ གཅིག་བཅུ་སྟེང་བསྐོར། །
Chinese
不精通的人是这样认为的，虽然如此，但克什米尔的早期堪布们是用手来接受的。在尼泊尔和巴尔波（尼泊尔）的地方，没有第四种，但以前有各种各样的，后来只有第十一种流行。那些想要用十一种或四种布覆盖坛城的马座的人，只是因为没有见过来自印度的古老坛城布局。关于这一点，无畏生源（འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།）的体系想要将线条的部分分别书写。像以前大多数人一样，这样做：很好地画出中心线和角线后，应该分成十六个大份。第一和第六份画一半，外面画一半。第二和第七份分成四份。第三和第四份保持原样。第五和第八份舍弃中心，画两个端点。第九份是根本线，第十五份是箭杆线。这两条线从角到角。第十份等五条线，从角线开始到中心线。在第二份上接触最初的两点。在第七份上接触后面的三点。从中心线开始的第二份，是从第十到第十一份之间。从中心线开始的第一份，是从第九到第十二份接触。然后实际上到第三份之间，在上面接触第十三份。连接这两点的顶点，第四份是从第十一份到第十四份之间。从顶点到顶点是第十四份。从中心线开始的第五份和第六份、第七份都从第十一份开始，接触到第十五份的线。从箭杆外面的一份到中心线上，在两个小份的上面画圆。从左右两端连接后，每个小份分别向左右画圆。然后在里面用小份的一半画圆。接触里面的圆线。第十六份等四条线，从中心线开始的第七份，接触到第六、第五、第四份。也将这些的顶点连接起来。第二十份等三条线，从中心线开始的第一份，应该只做接触。或者根本是两个小份，顶点是一个小份的中心弧。中心外面两份，箭杆外面一份。从柱饰的顶点画里面的弧。然后在一个面的两个上面画一个。从外面用之前的尺寸画圆。将中心的三个部分分成四份。在第十二、第十一、第十份上面画圆。
English
Those who are not proficient think so, but even so, the early Kashmiri Khenpos accept it by hand. In the lands of Nepal and Balpo (Nepal), there is no fourth type, but previously there were various types, and later only the eleventh type became popular. Those who want to cover the mandala's pedestal with eleven or four cloths, it is only because they have not seen the old mandala layouts from India. Regarding this, the system of Fearless Source (འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས།) wants to write the parts of the lines separately. Like most people before, do this: After drawing the center line and corner lines well, it should be divided into sixteen large parts. Draw half of the first and sixth parts, and draw half outside. Divide the second and seventh parts into four parts. Keep the third and fourth parts as they are. Discard the center of the fifth and eighth parts, and draw the two endpoints. The ninth part is the root line, and the fifteenth part is the arrow shaft line. These two lines are from corner to corner. The tenth part and so on are five lines, starting from the corner line to the center line. On the second part, touch the first two points. On the seventh part, touch the last three points. The second part starting from the center line is between the tenth and eleventh parts. The first part starting from the center line is from the ninth to the twelfth part touching. Then actually between the third part, touch the thirteenth part on top. Connect the vertices of these two points, the fourth part is from the eleventh part to the fourteenth part. From vertex to vertex is the fourteenth part. The fifth, sixth, and seventh parts starting from the center line all start from the eleventh part, touching the line of the fifteenth part. From one part outside the arrow shaft to the center line, draw a circle on top of the two small parts. After connecting from the left and right ends, each small part draws a circle to the left and right respectively. Then draw a circle inside with half of the small part. Touch the inner circle line. The sixteenth part and so on are four lines, the seventh part starting from the center line, touching the sixth, fifth, and fourth parts. Also connect the vertices of these. The twentieth part and so on are three lines, the first part starting from the center line, should only make contact. Or the root is two small parts, the vertex is the center arc of one small part. Two parts outside the center, one part outside the arrow shaft. Draw the inner arc from the vertex of the pillar decoration. Then draw one on top of the two faces. Draw a circle from the outside with the previous size. Divide the three parts of the center into four parts. Draw a circle on top of the twelfth, eleventh, and tenth parts.
Tibetan
གསུམ་པ་བཞི་པ་བསྣོལ་མར་བཏབ། །ལེ་ཚེ་དགུ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཕྱི་རོལ་རིམ་པས་བསྐོར་ཐིག་ བཞི། །གཅིག་ཕྱེད་གཅིག་གི་ཚད་ནས་བསྐོར། །ཞེས་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི་ཚོན་སྣ་ལྔའམ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལེགས་པར་བཤམས། བསངས་སྦྱངས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སོགས། ཐིག་ སྐུད་ཅེས་པའི་གནས་སུ་རྡུལ་ཚོན་ཞེས་པ་དང་། བཛྲ་སཱུ་ཏྲཾ་ཞེས་པའི་གནས་སུ་བཛྲ་ཙ་ཏྲཾ་དང་། སཱུ་ཏྲ་ནཱ་ཡའི་ གནས་སུ་ཙི་ཏྲ་ཎ་ཡ་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ཡེ་ཐིག་དང་འདྲ། མིག་གཡས་པ་མ་ཞེས་པ་ནས། བརྟན་ 23-180 པར་བྱས་ཀྱི་བར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ཞེས་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་རོ། །ༀ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྒྱ་རྩ་བཟླ་ཞིང་ མཐེབ་སྲིན་གྱིས་མཉེ། རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ལ་ཧི་ཡིག་བྲིས་ཏེ། བདེན་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་རྡུལ་མང་ ཞིང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཆགས་ པའི་བདེན་པ་དེས་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་འབར་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད། བཞི་པ་ནི། སྤྱིར་འདི་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ལས་ཐིག་བཏབ་ནས། ཡེ་ཐིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པའི་ལག་ལེན་ཤས་ཆེ་ བར་ཡོད་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ལེགས་མོད། འདིའི་རང་གཞུང་གཞན་ན་ལས་ཐིག་མི་གསལ་ཡང་། སྨན་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་ན། ཡེ་ ཐིག་གི་རྗེས་སུ་ལས་ཐིག་འདེབས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་དོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར། ༀ་བཛྲ་བེ་ག་ ཨ་ཀྲ་མ་ཧོཿ ཞེས་པས་ལས་ཐིག་ཀྱང་བཏེགས་ལ། སློབ་དཔོན་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཧི་ཧི་ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བ་དང་བཅས་སྒོ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་ཐིག་དབྱིའོ། །གལ་ཏེ་ལས་ཐིག་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་མེད་པར་ཆ་དབྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་ན་འདེགས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ སློབ་དཔོན་གྱིས་དབུས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ཕྱུང་། ཡེ་ཤེས་པ་ལག་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ། ཕུར་ཁུང་རྩིག་པའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པའི་རྡུལ་ ཚོན་གྱིས་འགེངས་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ལ། འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ རབ་སྒྲོལ་བྱེད། །རང་ཉིད་འཇམ་དབྱངས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། ། ཉེས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །འཁོར་ལོའི་ནང་ན་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པའི་དོན་དྲན་བཞིན་དུ་ གླུར་བླང་ངོ་། །དབང་ལྡན་གྱི་རྩིག་པ་འབྲི་བ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཅི་བདེར་འགྱེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ། བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་འབྲི། ལེ་ཚེ་དགུའི་དབུས་མ་སྔོ་བ། གཞན་རྣམས་ ཕྱོགས་མདོག་
Chinese
第三和第四交错放置，就成了第九个花瓣。外围依次画四个圆，每个圆的尺寸为一个半。如是说。 第三是五种颜色，或者二十五种颜色好好地布置。从清净空性的状态等等开始。在“线绳”的位置写“颜料”，在“班杂 索扎拉姆”（藏文，梵文天城体：वज्रसूत्रं，梵文罗马拟音：vajra sūtram，汉语字面意思：金刚线）的位置写“班杂 杂扎拉姆”（藏文，梵文天城体：वज्रचत्रं，梵文罗马拟音：vajra catraṃ，汉语字面意思：金刚伞），在“索扎 拉亚”（藏文，梵文天城体：सूत्रनाय，梵文罗马拟音：sūtra nāya，汉语字面意思：线引导）的位置写“杂扎 拉亚”（藏文，梵文天城体：चित्रणय，梵文罗马拟音：citraṇaya，汉语字面意思：绘画引导），除了这些差别之外，和原始线图一样。从“右眼”开始，到“稳固地做”为止，颜料本身也是一个差别。嗡 班杂 杂扎拉 萨玛雅 吽。（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र चित्त समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra citta samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 意 誓言 吽）念诵一百零八遍，用拇指和食指揉搓。在颜料上写上“ཧི་”字，念诵：“以何种真谛，众生多尘，诸佛世尊对众生有贪恋和随顺的真谛，愿颜料燃烧起来！”这样念诵，并用意念供养。 第四是，一般来说，对此先画出前面所说的作业线图，然后用原始线图加持的仪轨比较多，和一般情况相同比较好。但是，这个仪轨的其他版本中没有明确说明作业线图，但是在曼扎的仪轨中，明确说明了在原始线图之后画作业线图，所以这里也这样安排。因此，在这个时候，用“嗡 班杂 贝嘎 阿扎玛 吽”（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र वेग आक्रम होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra vega ā krama hoḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 迅速 行动 吼）来提起作业线图，然后上师进入坛城中，念诵“ཧི་ཧི་”，以金刚的见解打开所有门的根本线。如果作业线图只是划分部分，没有生起次第，则不需要提起。然后，上师拔出中央的橛子，智慧尊融入手中的金刚杵，一边用符合墙壁顺序的颜料填充橛子孔，一边摇动铃铛，唱诵：“此乃法界清净，能善度众生界，自身乃妙音天王，亦是如来一切之所住，从一切罪业中解脱，于轮中如实安住。”忆念这些意义，并唱诵。不一定非要画有权势者的墙壁。然后随意布置，坛城各部分的颜色和标志与一般情况相同，并且画八个宝瓶。九个花瓣的中央是蓝色的，其他的都是方位颜色。
English
The third and fourth are placed alternately, which becomes the ninth petal. Draw four circles around the outside, each circle measuring one and a half. Thus it is said. The third is to arrange five colors, or twenty-five colors well. Starting from the state of pure emptiness, etc. At the position of "thread," write "pigment," at the position of "Vajra Sutram" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वज्रसूत्रं, Sanskrit Romanization: vajra sūtram, Chinese literal meaning: Diamond Thread), write "Vajra Chatram" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वज्रचत्रं, Sanskrit Romanization: vajra catraṃ, Chinese literal meaning: Diamond Umbrella), at the position of "Sutra Naya" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सूत्रनाय, Sanskrit Romanization: sūtra nāya, Chinese literal meaning: Thread Guide), write "Chitra Naya" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: चित्रणय, Sanskrit Romanization: citraṇaya, Chinese literal meaning: Painting Guide), except for these differences, it is the same as the original line drawing. Starting from "right eye," up to "do it firmly," the pigment itself is also a difference. Om Vajra Chitra Samaya Hum. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र चित्त समय हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra citta samaya hūṃ, Chinese literal meaning: Om Diamond Mind Vow Hum) Recite one hundred and eight times, and rub with thumb and forefinger. Write the letter "ཧི་" on the pigments, and recite: "By what truth, sentient beings are dusty, may the truth that the Buddhas and Bhagavad-ones are attached to and follow sentient beings, may the pigments burn!" Recite this and offer with the mind. The fourth is, in general, it is better to first draw the work line drawing mentioned earlier, and then use the ritual of blessing with the original line drawing, which is more common and the same as the general situation. However, in other versions of this ritual, the work line drawing is not clearly stated, but in the Manzhaba ritual, it is clearly stated that the work line drawing is drawn after the original line drawing, so it is arranged here as well. Therefore, at this time, use "Om Vajra Vega Akrama Hoh" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र वेग आक्रम होः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra vega ā krama hoḥ, Chinese literal meaning: Om Diamond Swift Action Hoh) to lift the work line drawing, and then the master enters the mandala, reciting "ཧི་ཧི་," open the root lines of all the doors with the view of the vajra. If the work line drawing is only dividing parts and there is no generation stage, then it is not necessary to lift it. Then, the master pulls out the central peg, the wisdom being dissolves into the vajra in the hand, while filling the peg hole with pigments that match the order of the wall, while shaking the bell, chanting: "This is the purity of the Dharma realm, which can well liberate the realm of sentient beings, oneself is the King of Melodious Sound, and also the abode of all the Tathagatas, liberated from all sins, and truly dwells in the wheel." Remembering these meanings, and chanting. It is not necessary to draw the wall of the powerful ones. Then arrange as you please, the colors and signs of all parts of the mandala are the same as the general situation, and draw eight vases. The center of the nine petals is blue, and the others are directional colors.