English
In the east, from LAM (藏文，লাম，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，lam，汉语字面意思：LAM) arises a wheel, marked by LAM (藏文，লাম，梵文天城体，lam，梵文罗马拟音，lam，汉语字面意思：LAM), giving rise to the Eye Mother, etc. In the southwest, from MAM (藏文，মং，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，mam，汉语字面意思：MAM) arises a red lotus, marked by MAM (藏文，মং，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，mam，汉语字面意思：MAM), giving rise to Mamaki, etc. In the northwest, from PAM (藏文，পং，梵文天城体，pam，梵文罗马拟音，pam，汉语字面意思：PAM) arises a lotus, marked by PAM (藏文，পং，梵文天城体，pam，梵文罗马拟音，pam，汉语字面意思：PAM), giving rise to the White-Clad Mother, etc. In the northeast, from TAM (藏文，তাং，梵文天城体，tam，梵文罗马拟音，tam，汉语字面意思：TAM) arises a yellow lotus, marked by TAM (藏文，তাং，梵文天城体，tam，梵文罗马拟音，tam，汉语字面意思：TAM), giving rise to Tara, etc. In the southeast of the second level, from JA (藏文，জা，梵文天城体，ja，梵文罗马拟音，ja，汉语字面意思：JA) arises a red mirror, marked by JAH (藏文，জ，梵文天城体，jah，梵文罗马拟音，jah，汉语字面意思：JAH), giving rise to Form Vajra, etc. In the southwest, from HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM) arises a blue lute, marked by HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM), giving rise to Sound Vajra Mother, etc. In the northwest, from VAM (藏文，বং，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，vam，汉语字面意思：VAM) arises a conch filled with yellow fragrant scent, marked by VAM (藏文，বং，梵文天城体，vam，梵文罗马拟音，vam，汉语字面意思：VAM), giving rise to Scent Vajra Mother, etc. In the northeast, from HOH (藏文，হো，梵文天城体，hoḥ，梵文罗马拟音，hoḥ，汉语字面意思：HOH) arises a red vessel filled with the six tastes, marked by HOH (藏文，হো，梵文天城体，hoḥ，梵文罗马拟音，hoḥ，汉语字面意思：HOH), giving rise to Taste Vajra Mother, etc. To the right of the east gate, from KHAM (藏文，খং，梵文天城体，kham，梵文罗马拟音，kham，汉语字面意思：KHAM) arises a variety of colored divine garments, marked by KHAM (藏文，খং，梵文天城体，kham，梵文罗马拟音，kham，汉语字面意思：KHAM), giving rise to Touch Vajra Mother, etc. To the left of the east gate, from RAM (藏文，রং，梵文天城体，ram，梵文罗马拟音，ram，汉语字面意思：RAM) arises a white dharma origin, marked by RAM (藏文，রং，梵文天城体，ram，梵文罗马拟音，ram，汉语字面意思：RAM), giving rise to Dharmadhatu Vajra Mother, etc. All of these radiate like the light of the sun. At the east gate, from HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM) arises a twenty-spoked vajra hammer, marked by HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM), giving rise to Yama Destroyer, etc. At the south gate, from HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM) arises a white club marked with a vajra, marked by HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM), giving rise to Wisdom Destroyer, etc. At the west gate, from HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM) arises a red lotus, marked by HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM), giving rise to Lotus Destroyer, etc. At the north gate, from HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM) arises a black, gaping vajra, marked by HUM (藏文，हूं，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：HUM), giving rise to Obstacle Destroyer, etc., and the four wrathful ones reside there. One becomes inseparable from oneself and the main deity of the mandala. In one's lap, there is a maiden born from the musk deer lineage, her color like a blue lotus, sixteen years of age, her form, radiance, and youthfulness perfectly complete, possessing all the characteristics. She also transforms into the red and yellow letter MAM (藏文，মং，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，mam，汉语字面意思：MAM). From MAM (藏文，মং，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，mam，汉语字面意思：MAM) arises a sword, marked by MAM (藏文，মং，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，mam，汉语字面意思：MAM), giving rise to the Mother Gentle Vajra, perfectly accomplished. From the crown of the head to the heart of the Mother, recite "ĀTMA KO'HAṂ (藏文，ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体，ātma ko'haṃ，梵文罗马拟音，ātma ko'haṃ，汉语字面意思：Who am I?)". Thus, through the subsequent stages, entering into equal union, with the sound of great bliss, invite all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and all the wrathful lords with their respective consorts, visualizing them merging into one, like the wisdom-being mandala of the nineteen deities, recite "VAJRA SAMĀJAḤ (藏文，བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体，vajra samājaḥ，梵文罗马拟音，vajra samājaḥ，汉语字面意思：Vajra Samaja)", etc.
Tibetan
ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ ནས་ཞུགས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་བ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་ 23-183 བབས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་ པར་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པར་གྱུར། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་མཁའ་ ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས། ཁྲོ་བོ་བཞིས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་ཀྱི་ལས་མཛད་པར་གྱུར། ༀ་ ཡ་མནྟཱ་ཀྲྀཏ་ཛཿ ནས་ཧོཿ ལྷ་ཐམས་ཅད་མིག་ཏུ་ནས། བརྒྱན་པའོ། །ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུ་མ་ གཉིས་ཀྱི་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བརྗོད་ཟིན་པའི་བར་བསྙེན་སྒྲུབ་བར་མའི་སྐབས་བཞིན་བྱའོ། །ཡབ་ཡུམ་ གཉིས་ཀའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གོང་དུ་ནས། ཡར་ལུད་པ་ལས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང་། རྣམ་སྣང་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་གྱི་བར་སྒྲུབ་ཆེན་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། ། དབང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཞེས་བརྗོད། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ སྐབས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་སེར་སྔོ་ཞེས་སོགས་འདོན་པ་བསྒྱུར་དགོས། ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་མཾ་ ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ཐམས་ ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ནས། ཏ་ཀྲྀཏ་ཧོཿའི་བར་བསྙེན་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། ། ༈ མཆོད་པ། གསུམ་པ་མཆོད་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། མཆོད་འཕྲེང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ་ལ། བསྟོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་དང་བསྟུན། དེ་དག་གི་མཐར་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པ་བྱ་ ཞིང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་བདུན་བརྗོད། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་ནི། སྐབས་འདིར་ ངེས་པར་འབུལ་ཞིང་། དེ་ཡང་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བས་མཆོག་གིས། གཏོར་མའི་ལྷ་ སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་དགོས་སོ། །སྒོས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ་ན། བར་འདིར་བྱ་ལ། དེ་ནས། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པའི་ ཆོ་གས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་ནང་གཏོར་འབུལ་ལོ། །ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་ཁོ་ན་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་ཡང་སྣང་མོད། དེ་ལ་ཕྱི་ རོལ་ཏུ་ཕྱིའི་ཆོ་ག་ཁོ་ནས་ཕུལ་ན། ནང་གཏོར་གྱི་ཆོ་ག་མ་ཚང་བའི་ཉེས་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ལྟར་ན
Chinese
以音声供养。智慧的坛城，包括能依和所依，从自己的顶轮进入。后生的火融入菩提心中。从金刚道降至母胎，完全转化。由此，智慧尊十九尊神的坛城，包括能依和所依，圆满成就。整个坛城从虚空中向外放出。四忿怒尊行勾召、禁锢、束缚、喜悦之业。嗡 亚曼达 克力达 札（藏文：ༀ་ ཡ་མནྟཱ་ཀྲྀཏ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yamāntā kṛtajah，汉语字面意思：嗡，降阎魔尊，作，札）至 吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吽）。所有本尊从眼中至庄严。所有本尊的乳房二个至念诵完金刚三句真言之间，如中间的修持阶段一样进行。父母二尊的心，在金刚杵上至向上涌出。主尊父母二尊和，毗卢遮那佛等如来至主尊作头饰之间，如大成就法一样。所有灌顶本尊也融入无二。如是说。三重菩萨的阶段。迎请妙音金刚父母尊之相，以及智慧菩萨妙音金刚父母尊黄蓝色等，应翻译念诵。又从自己心间的芒（藏文：མཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字放出光芒。所有预备的坛城，包括能依和所依，在前面的虚空中，从班杂萨玛札（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚，萨玛札）至 达 克力达 吽（藏文：ཏ་ཀྲྀཏ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ta kṛta hoḥ，汉语字面意思：彼，作，吽）之间，如大修持阶段一样进行。 顶礼。 第三是供养。如修法仪轨般加持供品，如供养仪轨中广说的那样。所有供品都应圆满。赞颂可详可略，随情况而定。在这些的最后，念诵适当的咒语。念诵百字明七遍。如修法仪轨中所说。超越世间的食子，此时必须供奉。而且，食子一加持完毕，立即供奉给前生本尊是最好的。不需要迎请食子神。如果向特殊的护法供奉食子，就在这里进行。然后，按照修法仪轨中所说的仪轨，向护方神供奉内食子。也有只向护方神供奉外食子的做法。如果那样，只在外供奉外仪轨，会有内食子仪轨不完整的过失。有些人认为
English
Offer with sounds. The mandala of wisdom, including the support and the supported, enters from the crown of one's head. The fire of subsequent generation dissolves into the bodhicitta. From the vajra path, descending to the mother's womb, it is completely transformed. From this, the mandala of the nineteen wisdom deities, including the support and the supported, is completely accomplished. The entire mandala emanates outward from within space. The four wrathful ones perform the actions of summoning, subduing, binding, and delighting. Oṃ Yamāntā Kṛtajah (Tibetan: ༀ་ ཡ་མནྟཱ་ཀྲྀཏ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ yamāntā kṛtajah, Literal Chinese Meaning: Om, Yamantaka, do, Jah) to Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hoḥ, Literal Chinese Meaning: Hoḥ). All the deities from the eyes to adorned. From the two breasts of all the deities to the recitation of the three vajra mantras, perform as in the intermediate practice stage. From the hearts of both the father and mother to the vajra scepter to rising upward. The main father and mother, and Vairochana and other Tathagatas to the lord's head ornament, like the great accomplishment practice. All the empowerment deities also dissolve into non-duality. Thus it is said. In the stage of the three stacked bodhisattvas. "Invite the form of Manjushri Vajra father and mother," and "Wisdom Bodhisattva Manjushri Vajra father and mother, yellow and blue," etc., the recitation should be translated. Again, from the Maṃ (Tibetan: མཾ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: maṃ, Literal Chinese Meaning: Maṃ) in one's own heart, light radiates. All the preliminary mandalas, including the support and the supported, in the sky in front, from Vajra Samājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: vajra samājaḥ, Literal Chinese Meaning: Vajra, Samājaḥ) to Ta Kṛta Hoḥ (Tibetan: ཏ་ཀྲྀཏ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: ta kṛta hoḥ, Literal Chinese Meaning: That, do, Hoḥ), perform as in the great practice stage. Homage. Third is the offering. Bless the offerings as in the sadhana, as explained extensively in the offering garland. All offerings should be completed. Praise can be extensive or concise, depending on the situation. At the end of these, recite appropriate mantras. Recite the hundred-syllable mantra seven times. As explained in the sadhana. The torma that transcends the world must be offered at this time. Moreover, it is best to offer the torma to the front-generated deity immediately after it is blessed. There is no need to invite the torma deity. If offering torma to a special protector, do it here. Then, according to the ritual described in the sadhana, offer the inner torma to the directional guardians. There is also a practice of offering only outer torma to the directional guardians. If so, if only the outer ritual is offered externally, there is the fault of the inner torma ritual being incomplete. Some think that