Tibetan
དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པ་གཉིས་སོ། ། ༈ ཐུན་མོང་། དང་པོ་ལ། བསམ་པ་འཆོས་ཤིང་བུ་རུ་བྱ། །གསོལ་བཏབ་མོས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། །ཐུན་མོང་སྡོམ་བཟུང་བྱིན་ རླབས་དང་། །མཆོད་དང་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་། །འཁྱོར་ཆུ་ཀུ་ཤ་བསྲུང་སྐུད་སྦྱིན། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་རྨི་ལམ་བརྟག །ཅེས་པ་ལྟར་ 23-186 བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་བསླབ་ལྡན་འཁོར་བཞི་པོ། །ཐེག་ཆེན་ལ་དགའི་བདག་ཉིད་ ཅན། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་རྗེས་སུ་གནང་། །ཁ་ཅིག་གསང་ སྔགས་གྲུབ་དོན་གཉེར། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་འཇུག་པར་བྱེད། །བསོད་ནམས་འདོད་ པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དོན་གཉེར། །སླར་ཡང་དད་པ་ལྡན་པ་ དག །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་བས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱ་ཡི། །ཚེ་འདིའི་ འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །ཚེ་འདི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱས། །ཞེས་བརྗོད་ལ་དོན་ སེམས་སུ་བཅུག ། གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བ་ལ་གནས་ཤིང་། སྙིང་ཁར་ཡང་རཾ་ ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་གཉིས་ཀར་འབར་བ་ལས། སྡིག་སྒྲིབ་དང་། ཐ་ མལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྲེགས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་དུ་གནས་པར་གྱུར། དེ་ ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་བཀུག ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ། འོད་དུ་ཞུ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མི་བསྐྱོད་ པ་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གྱུར། སླར་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བས། དབང་བསྐུར་ཞིང་མཐར་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ ཏེ། གྲལ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཁོད་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་བརྡའ་སྤྲད། གསུམ་པ་ནི། མཎྜལ་ཕུལ་ནས། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་ སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ 23-187 དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། ། མགོན་པོས་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། བཞི་པ་ནི། ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་སྟེ། །བུ་ཚུར་ཤོག་ཅིག་ཐེག་ཆེན་པོའི། །གསང་ སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་མཆོག །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ ཅན། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ མཉམ་མེད་ཡང་དག་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་པ། །གང་གིས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ སོགས། །མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །མི་ཟད་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་བཅོམ། །འཇིག་ རྟེན་རྗེས་འཇུག་རྟོགས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་དོན་བཤད་དོ། ། ལྔ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་། །ཞེས་ ལན་གསུམ། དྲུག་པ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པས་སློབ་མ་ལ་བསྲུང་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་སློབ་ མའི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་གནས་གསུམ་དུ། དྲི་བཟང་གི་ཆུས་ཐིག་ལེ་བྱེད་ཅིང་། འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་པས། སྙིང་གར་རྡོ་ རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་ བར་ཨཱཿདམར་པོ། དཔྲལ་བར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ༀ་དཀར་པོ་ རྣམས་བསམ་དུ་བཅུག ཡང་ཡས་མར་རེག་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་ལ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད། ཡང་མས་ཡར་རེག་པས་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་ དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར། བདུན་པ་ནི། མཆོད་པ་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་པས་བསངས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས། མེ་ཏོག་ 23-188 སྤྱི་བོར་བྱིན་པ་སོགས་སམ། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། སོགས་ཀྱི་མཐར། དུས་འདི་ནས་ནི་བཟུང་ནས་སུ། ། འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མ་གོས་ལྟར། །མཆོད་པ་ཀུན་དང་ཁྱོད་ལྡན་པས། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ བདེ་བར་མནོས། །ཞེས་བརྗོད། བརྒྱད་པ་ནི། དྲི་བཟང་གི་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་ཁྲུ་གང་བས་མི་ཆུང་བར་བྱས་ལ། སོ་ཤིང་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བར་མོས་ ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླ་བཞིན་དུ་སློབ་མའི་ལག་ཏུ་གཏད། སློབ་མས་ཀྱང་རྩེ་མོ་ནས་ འཆའ་བའི་ཚུལ་བྱས་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་ལྟོས་མེད་དུ་དོར། ཕྱོགས་བཞིར་ལས་བཞི་དང་། མཚམས་བཞིར་གཏེར་ཀྱི་བུམ་པ་སོགས་དང་། སྟེང་དུ་རིག་འཛི
Chinese
第一是共同和不共同两种。 共同： 第一，如“调心为子，祈请生信，共同持戒加持，供养弃木，施绕水吉祥草护索，生喜观察梦兆”等十三种。第一是：自己的具戒四众眷属，具有喜好大乘的自性，对他们所有人都如法授予坛城的仪轨。有些人寻求密咒成就之义，就引入此坛城。有些人因希求福德，有些人寻求来世利益。再次，对于具有信心，寻求来世利益的人，有智慧者应引入坛城，不应贪求今生的果报。如果贪求今生，就不会有来世。如果生起寻求来世之心，今生的果报也会增长。这样说，并将意义铭记于心。 第二，是让所有弟子安住于燃烧的火坛城中，在心间也有由raṃ（རཾ་，ram，种子字）字所生的火坛城。在这两者燃烧时，罪障和庸常的蕴聚一同焚烧，识蕴安住于三字ༀ་（藏文，ॐ，oṃ，嗡），ཨཱཿ（藏文，आः，āḥ，啊），ཧཱུཾ་（藏文，हूं，hūṃ，吽）之中。然后，以上师心间的吽字的光芒勾召，进入上师口中，经过上师的身体，从金刚道降至明妃的子宫，化为光而完全融化，从而化为蓝色三面六臂的不动佛。再次迎请十方诸佛，进入上师口中，融化为菩提心，从金刚道而出，从而灌顶，最终融入无二之中。以名为ཧཱུཾ་（藏文，हूं，hūṃ，吽）的字从虚空中向外散发，对按顺序入座生起信心，这样传达。 第三，献曼扎后说：大乐您是我的导师，上师您请垂听。请您开示大菩提之理，我是大怙主所求之人。请赐予我那誓言，也请赐予我菩提心，请赐予我佛法僧三宝，怙主请引导我进入大解脱之胜城。
English
Firstly, there are two types: common and uncommon. Common: Firstly, there are thirteen aspects such as "taming the mind and making it a child, making supplications and generating faith, commonly holding vows and blessings, making offerings and discarding toothpicks, giving water for washing, kusha grass, protective cords, generating joy and examining dreams." The first is: one's own virtuous fourfold retinue, possessing the nature of delighting in the Great Vehicle, to all of them, the ritual of the mandala is properly bestowed. Some seek the meaning of accomplishing secret mantras, and are initiated into this mandala. Others desire merit, while others seek the benefit of other worlds. Again, for those who have faith and seek the benefit of other worlds, the wise should initiate them into the mandala, and should not desire the fruits of this life. If one desires this life, the other world will not arise. If the desire to seek the other world arises, the fruits of this world will increase. Thus it is said, and the meaning is placed in the mind. Secondly, all the disciples are placed in the burning fire mandala, and in the heart there is also a fire mandala arising from the syllable raṃ (རཾ་，ram，seed syllable). As these two burn, sins and obscurations, and ordinary aggregates are burned together, and the consciousness abides in the three syllables Oṃ (ༀ་，ॐ，oṃ), Āḥ (ཨཱཿ，आः，āḥ), Hūṃ (ཧཱུཾ་，हूं，hūṃ). Then, it is summoned by the light of the syllable Hūṃ in the guru's heart, enters the guru's mouth, passes through the guru's body, descends from the vajra path to the consort's womb, dissolves into light and completely melts, thereby transforming into the blue, three-faced, six-armed Akṣobhya. Again, all the Buddhas of the ten directions are invited, enter the guru's mouth, dissolve into bodhicitta, and emerge from the vajra path, thereby bestowing empowerment, and finally dissolving into non-duality. With the syllable called Hūṃ (ཧཱུཾ་，हूं，hūṃ), it emanates outward from the space, and generate faith in those who are seated in order, thus communicating. Thirdly, after offering the mandala, say: Great Bliss, you are my teacher, Guru, please listen. Please show the way of great bodhi, I am the one sought by the great protector. Please grant me that vow, also please grant me bodhicitta, please grant me the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, Protector, please lead me into the supreme city of great liberation.
Chinese
祈请。祈请三次。 第四，您是伟大的法器，孩子，过来，属于伟大的大乘。秘密真言的行持仪轨之精华，将如实地传授给您。具有身语意金刚者，三时出现之诸佛，以金刚咒之威力，获得了无与伦比的智慧。以无与伦比的秘密真言结合，无论是释迦狮子等，殊胜者们摧毁了魔众，无尽的强大力量。世间追随者证悟后，转法轮后而涅槃。因此，为了获得一切智，孩子，请做这个智慧之举。这样说并解释其含义。 第五，我皈依三宝，忏悔一切罪业，随喜众生的善行，心中忆念佛陀的菩提。念诵三次。 第六，念诵“一切事业”，以保护弟子。以右手持金刚杵，在弟子的心间等三处，用香水点三点。念诵三个种子字。观想心间蓝色五股金刚杵的中心有蓝色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字），喉间红色八瓣莲花的中心有红色的阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字），额间白色八辐轮的中心有白色的嗡（ༀ，oṃ，嗡，种子字）。然后，从上往下触摸，迎请并融入一切佛的身语意金刚三者，念诵三个种子字。再从下往上触摸，使弟子的三门与金刚三者无别。 第七，以“一切事业”净化供品，以嗡（ༀ，oṃ，嗡，种子字）、阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）加持。或者将花加持于头顶等，在嗡（ༀ，oṃ，嗡，种子字）班扎（བཛྲ，vajra，金刚）布贝（པུཥྤེ་，puṣpe，花）阿（ཨཱཿ，āḥ，阿，种子字）吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）等之后说：“从今时起，如同未被轮回的过患所染，因您具足一切供品，愿您时时安乐。” 第八，用香水制作一个边长一肘的正方形坛城，不要太小。观想木棍是由吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）字所化现，念诵“一切事业”的同时，交给弟子。弟子也以手持顶端的方式，毫不犹豫地扔在坛城上。在四个方向放置四种事业，在四个角落放置宝藏瓶等，上方放置持明者。
English
Pray. Pray three times. Fourth, you are a great vessel of Dharma, child, come here, belonging to the great Mahayana. The essence of the practice ritual of secret mantras, I will truly teach you. Possessing the Vajra of Body, Speech, and Mind, all the Buddhas appearing in the three times, through the power of the Vajra mantra, have attained unparalleled wisdom. Through the unparalleled union of secret mantras, whether it be Shakya Simha, etc., the supreme ones have destroyed the hosts of demons, the inexhaustible great power. After the followers of the world realize, they turn the wheel of Dharma and pass into Nirvana. Therefore, in order to attain omniscience, child, please do this wise deed. Thus saying and explaining its meaning. Fifth, I take refuge in the Three Jewels, I confess all sins separately, I rejoice in the merits of beings, I hold the Bodhi of the Buddha in my mind. Recite three times. Sixth, recite "All Actions" to protect the disciple. With the right hand holding the vajra, at the three places of the disciple's heart, etc., make three dots with fragrant water. Recite the three seed syllables. Visualize a blue five-pronged vajra at the heart center with a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable) at its center, a red eight-petaled lotus at the throat center with a red Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，seed syllable) at its center, and a white eight-spoked wheel at the forehead center with a white Oṃ (ༀ，oṃ，嗡，seed syllable) at its center. Then, touching from above downwards, invite and merge the three vajras of Body, Speech, and Mind of all the Buddhas, and recite the three seed syllables. Then, touching from below upwards, the three doors of the disciple become inseparable from the three vajras. Seventh, purify the offerings with "All Actions", and bless them with Oṃ (ༀ，oṃ，嗡，seed syllable), Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，seed syllable), and Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable). Or bless the flowers on the crown of the head, etc., after Oṃ (ༀ，oṃ，嗡，seed syllable) Vajra (བཛྲ，vajra，金刚) Puṣpe (པུཥྤེ་，puṣpe，花) Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，阿，seed syllable) Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable), etc., say: "From this time onwards, as if not stained by the faults of samsara, because you possess all offerings, may you always be happy." Eighth, make a square mandala of fragrant water, one cubit in length, not too small. Visualize the wooden stick as emanating from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，seed syllable), and hand it to the disciple while reciting "All Actions". The disciple also holds the tip and throws it on the mandala without hesitation. Place the four actions in the four directions, treasure vases, etc. in the four corners, and a Vidyadhara above.