Tibetan
་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྒྲུབས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བཤད། བསྲུང་བ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་ཆུས་བསངས་ཤིང་། སྟ་གོན་བཞིན་སྲུང་སྐུད་འདོགས་སོ། །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པར། རྗེས་ 23-208 གནང་ཕྱི་མ་གཉིས་ལུང་སྟོན་གྱི་ཕྱིས་སུ་མཛད་པ་ནི། གཞུང་དེར་ལག་ལེན་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྗེས་ གནང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་པོ་དེར་འདུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། སྔགས་དབང་ནས་སྤྲུལ་བཤད་ཀྱི་བར་མི་བྱེད་ཕྱིན་ཆད། དབང་ བཞི་ནུབ་གཅིག་ལ་བསྐུར་བ་ལ། མཐའ་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ན་འཇུག་པ་བདེ་བར་དགོངས་སོ། །ཁ་སྐོང་ རྣམས་བྱེད་ཅིང་། རྗེས་གནང་རྣམས་བུམ་དབང་གི་མཐར་བྱེད་པའི་ཚེ། འདིར་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ན་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་དང་། ལག་ལེན་ལས་འབྱུང་ཞིང་། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །ཡང་རྣམ་པ་ཅིག་ཏུ་ན། མདའ་གཞུ་སྦྱིན་ པ་ཡན་ཆད་བུམ་དབང་གི་མཐར་སྦྱར་ནས། ཆོས་བཤད་དང་། སྤྲུལ་བཤད་དང་། སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་པ། སྒོམ་ཞིང་དངོས་ གྲུབ་སྒྲུབ་པ། བཞི་ཆར་ལུང་བསྟན་གྱི་མཐར་བྱས་ན། འཕྲེང་བ་སོགས་དང་མཐུན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་བཤད་ སོགས་འདིར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་དོན་གྱི་རྗེས་གནང་སོགས་བཞི་པའི་མཐར་བྱེད་པ་ནི། ལུགས་གཉིས་ཀ་དང་ཡང་མི་འགྲིག་ གོ ། གཉིས་པ་ནི། མི་མཉམ་མེད་པ་ཟུར་བཞི་སྟེ། སོགས་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་ཚིག་བཞིན་བརྗོད་ནས་དོན་ཞི་བ་མོར་ བཤད་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། འོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་པོ་གཉིས་སྟོན་བྱེད་ཀྱིས་ཚིག་རྣམས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ གི་ཚིག་རྣམ་དག་རྣམས། ཤིན་ཏུ་གོ་དཀའ་བར་འདུག་པས། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གཏེར་ལྟར་བརྗོད་ན། རྟོགས་བླ་བའི་ཕན་ ཡོན་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། སངས་རྒྱས་མ་རྒྱས་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །གྲུ་བཞི་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། ། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ཤར་གྱི་སྒོ། །ཡང་དག་སྤོང་བ་ལྷོ་ཡི་སྒོ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ནུབ་ཀྱི་ སྒོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ནི་ཏ་ར་ཎ། །ཏིང་འཛིན་རྣམས་ནི་ཁ་ཁྱེར་བརྒྱན། །གཟུང་རྣམས་ དེར་གནས་ལྷ་མོ་རྣམས། །བསམ་པ་སྐོང་ཞིང་ལྷ་ཚོགས་བརྒྱན། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་སྒྲ་ སོགས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་བརྒྱད་ཀ་བ་བརྒྱད། །སྔགས་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཟླུམ། །ཕྱིར་ ལོག་རྣམ་དག་ཡོན་ཏན་ལྔ། །དྲི་མེད་སྟོབས་སོགས་མཆོད་པ་ལྔ། །བུམ་པ་ཆུས་གང་ཐུགས་ རྗེ་དང་། །ཚོགས་རྫོགས་སེར་པོ་ཡེ་ཤེས་གཏེར། །འགྲོ་བ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །དེ་ ནི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་བཅུ་དགུ་སྟེ། །སྡོང་བུ་དང་ནི་བཅས་པའོ། །མི་ 23-209 དགེ་འདམ་རྫབ་སྐམ་མཛད་ཅིང་། །དགེ་བའི་མྱུ་གུ་གསོ་མཛད་པ། །ཉི་མའི་གདན་ནི་བདུན་ རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་ཚ་བས་བསིལ་བྱེད་དང་། །མ་རིག་མུན་ནག་སེལ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ཕྱིར། །གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ བརྟགས་པའོ། །སྙིང་པོ་ལ་ནི་འདུས་པའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དང་། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་མི་བསྐྱོད་པ། །གཟུགས་ཕུང་གཏི་མུག་ ཆེ་དང་སྐུ། །མེ་ལོང་རྣམ་དག་རྣམ་སྣང་མཛད། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད། །ང་རྒྱལ་ རྣམ་དག་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་འདོད་ཆགས་གསུང་། །སོ་སོར་རྟོག་པ་སྣང་ མཐའ་ཡིན། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་ནན་ཏན་དང་། །ཕྲག་དོག་རྣམ་དག་དོན་ཡོད་གྲུབ། །ས་དང་ སྟོང་ཉིད་ཐབས་དང་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཞི་བྱེད་སྤྱན་མའོ། །བྱམས་དང་མཚན་མེད་སྨོན་ལམ་དང་། ། ཆུ་ཁམས་སྲུང་བྱེད་མཱ་མ་ཀཱི །དགའ་དང་སྨོན་མེད་སྟོབས་དང་ནི། །མེ་ཁམས་རྒྱས་བྱེད་ན་ བཟའ་དཀར། །བཏང་སྙོམས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གསལ། །རླུང་ཁམས་སྒྲོལ་བྱེད་སྒྲོལ་མའོ། ། སྦྱིན་པ་རྣམ་དག་གཟུགས་རྡོ་རྗེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་སྒྲ་རྡོ་རྗེ། །བཟོད་པ་རྣམས་དག་ དྲི་རྡོ་རྗེ། །བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་དག་རོ་རྡོ་རྗེ། །བསམ་གཏན་རྣམ་དག་རེག་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་ རྣམ་དག་ཆོས་རྡོ་རྗེ། །འཇིག་ཚོགས་ཤེས་བྱ་ཕུང་པོའི་བདུད། །དད་དག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ འགུགས་པ། །ཉོན་མོངས་དེ་བདུད་མཐར་འཛིན་ལྟ། །བརྩོན་དག་འཇུག་བྱེད་ཤེས་མཐར་ བྱེད། །སྐྱེ་འགྲིབ་འཆི་བདག་ལོག་པར་ལྟ། །དྲན་དག་འཆིང་བྱེད་རྟ་མགྲིན་ནོ། །ལས་དང་ ལྷ་བདུད་མཆོག་འཛིན་ལྷ། །ཏིང་འཛིན་མགུ་མཛད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ སྤྲུལ་པ་དང་། །ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རྣམ་བཞི་ནི། །ཐུགས་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སམ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཟབ་མོ་སྟེ། ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རབ་སྣང་བས། །རང་གཞན་སྨིན་བྱེད་གསལ་བ་པོ། །ཟབ་མོ་དང་ནི་ཡང་ 23-210 དག་གསལ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྟེ། །མཐའ་གཉིས་སྐྱོན་ནི་རབ་བཀག་པས། ། ཐམས་ཅད་དུས་སུ་དབྱེར་མེད་དོ། ། ཞེས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
之结合。如果修持，则会迅速成就。如此讲述并解释其含义。 守护：以一切事业之宝瓶水洒净，如前准备般系上守护线。在四百五十颂中，后续 的两个随许在预言之后进行，是因为作者喜欢该论典中简略的实修，并且考虑到所有的随许都包含在这两者之中。从咒语灌顶到幻化讲述之间，如果不进行，则将四种灌顶在一天之内授予，认为如果将所有的边际都放在一起，则容易进入。进行补充，并且在随许结束时进行瓶灌顶时，如这里所说般进行，则会从二者的口诀和 实修中产生，并且在四百五十颂的注释中也极为清晰。又一种方式是，弓箭布施等都放在瓶灌顶的最后，而法义讲述、幻化讲述、有情义利、禅修及成就悉地，四者都放在预言的最后，则与念珠等相合，极为良好。因此，法义讲述等在此进行，而有情义利的随许等在第四个的最后进行，则与两种方式都不相符。 第二，无等者四角等，如四百五十颂的词句般念诵，并以寂静的方式解释其含义，也极为良好。然而，那如实的第一二者所示现的词句，以及修法论典 的清净词句，似乎极为难以理解。如果如成就生源般讲述，则有增上证悟的利益。也就是这样：诸佛未佛平等故，故于四方善显示。 正念住为东方门，正断为南方门，神足为西方 门，四禅定为塔拉纳，禅定诸尊为庄严，所持 彼处住有诸天女，圆满所愿庄严众神，圣教支分声 等也，八解脱为八根柱，密咒仪轨金刚鬘圆，返 还清净五功德，无垢力等五供养，宝瓶满水大悲心，圆满二资粮黄色智慧藏，与诸有情众。
English
Through combination. If practiced, it will be quickly accomplished. Thus it is said and its meaning explained. Protection: Purify with the vase water of all activities, and tie the protection cord as prepared. In the Four Hundred and Fifty Verses, the subsequent two empowerments are performed after the prophecy because the author favors the concise practice in that treatise, and considers that all empowerments are included in these two. From the mantra empowerment to the emanation discourse, if not performed, the four empowerments are bestowed in one day, considering that if all the boundaries are put together, it is easy to enter. Supplements are made, and when the empowerments are performed at the end of the vase empowerment, if performed as described here, it will arise from the oral instructions and practice of both, and it is also very clear in the commentary of the Four Hundred and Fifty Verses. Another way is to place the bow and arrow offering etc. at the end of the vase empowerment, and to place the Dharma discourse, the emanation discourse, the benefit of sentient beings, meditation and the accomplishment of siddhis, all four at the end of the prophecy, which is very good as it is in accordance with the rosary etc. Therefore, the Dharma discourse etc. are performed here, and the empowerment for the benefit of sentient beings etc. is performed at the end of the fourth, which is not in accordance with either of the two methods. Secondly, the unequal four corners etc., reciting the words of the Four Hundred and Fifty Verses, and explaining its meaning in a peaceful way is also very good. However, the words shown by the first two suchness, and the pure words of the sadhana treatise, seem very difficult to understand. If it is spoken like the source of accomplishment, there is the benefit of increasing realization. That is like this: Since Buddhas and non-Buddhas are equal, it is well shown in a square. The mindfulness is the eastern gate, the right abandonment is the southern gate, the miraculous feet are the western gate, the four meditations are Tarana, the samadhis are adorned with faces, the grasped ones are the goddesses dwelling there, fulfilling wishes and adorning the assembly of gods, the limbs of the scriptures are sound etc., the eight liberations are the eight pillars, the mantra method is the vajra garland round, the return pure five qualities, the stainless power etc. are the five offerings, the vase is filled with water of compassion, the complete accumulation is the yellow treasure of wisdom, with all sentient beings.
Chinese
虽无有，然 彼不为罪所染故，种种莲花十九，与树干亦具足。人 23-209 善泥秽土令干涸，善之苗芽令生长，日之座垫乃七众。烦恼热恼令清凉，为除无明黑暗故，具足十二之月。为脱离一切烦恼故，于宫殿中观察之。于心髓中汇集之故，是故说为坛城。如是坛城之自性，法界清净不动尊，色蕴愚痴大身，明镜清净毗卢遮那佛。受蕴平等性，慢之清净宝生佛。想蕴贪欲语，个别思择无量光。行蕴精进与，嫉妒清净不空成就佛。地与空性方便与，慈悲寂静作明母。慈与无相发愿与，水界守护嘛嘛噶。喜与无愿力与，火界增长白衣母。舍与智慧自性光明，风界度母度母。布施清净色金刚，持戒清净声金刚，忍辱清净香金刚，精进清净味金刚，禅定清净触金刚，智慧清净法金刚。坏聚见所知蕴之魔，信清净阎罗死主勾摄者，烦恼彼魔执边见，精进清净趣入识边行，生灭死主颠倒见，念清净系缚马头明王。业与天魔执持胜天，定悦意乐魔蜜旋，法与受用化身与，自性身彼等四者乃，心等金刚智慧耶，说是四手印。远离分别且，深不可测甚深故，于大印中极显现，自他成熟明亮者，甚深且又
English
Although there is nothing, yet It is not stained by faults, hence, nineteen various lotuses, together with the trunk. People 23-209 Making the mud and mire dry, causing the sprouts of virtue to grow, the sun's seat is the seven. Cooling the heat of afflictions, for dispelling the darkness of ignorance, endowed with twelve months. For liberation from all afflictions, it is contemplated in the palace. Because it is gathered in the essence, therefore it is said to be a mandala. Thus, the very nature of the mandala, the pure Dharmadhatu, the immovable one, the aggregate of form, the great body of ignorance, the clear mirror, Vairochana. The aggregate of feeling is equality, the purity of pride is Ratnasambhava. The aggregate of perception is desire speech, individual discernment is Amitabha. The aggregate of formation is diligence and, the purity of jealousy is Amoghasiddhi. Earth and emptiness, skillful means and, compassion, pacifying Tara. Love and signlessness, aspiration and, the water element, protecting Mamaki. Joy and desirelessness, strength and, the fire element, increasing Pandaravasini. Equanimity, wisdom, self-nature luminosity, the wind element, liberating Tara. Generosity, pure form Vajra, discipline, pure sound Vajra, patience, pure smell Vajra, diligence, pure taste Vajra, meditation, pure touch Vajra, wisdom, pure Dharma Vajra. The demon of the aggregate of destructible knowledge, faith, pure Yama, the lord of death, the one who summons, afflictions, that demon, holding to the extreme view, diligence, pure entering, knowing the extreme action, birth and death, the lord of death, the perverted view, mindfulness, pure binding, Hayagriva. Action and the god-demon, holding the supreme god, meditative delight, demon nectar swirl, Dharma and enjoyment, emanation and, self-nature, those four are, mind, etc., Vajra wisdom, it is said to be the four mudras. Separated from discrimination and, immeasurable depth, hence, in the great mudra, it is greatly manifested, self and other maturing, bright one, profound and also