Tibetan
བ་པས་སངས་རྒྱ་བའི་དུས་ངེས་པ་ལ་ བཤད་དོ། ། དེ་ལ་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་གི་ཐོག་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་དངོས་དང་། མཐའ་བརྟེན་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། འཁོར་ལོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བཏབ། གསང་བ་ཆེན་པོ་སོགས་དྲི་བ་དྲིས་ལན་བྱ། ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་འདི་ ཉིད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་འཛིན་ཅིང་། །དམ་ཚིག་སྡོམ་དང་གསང་བ་ཡི། །དཀྱིལ་ འཁོར་འདིར་ནི་འཇུག་པར་འཚལ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དེས་ཀྱང་གནང་བ་བྱིན་པར་ བསམ། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་སྡོམ་པ་བསྒྲགས་བཟུང་བྱ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་དང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གཏེར་གཉིས་ཀ་ ལས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཁོ་ན་ལ་དབང་སྟེགས་བཤད་པས། ཁྲུས་ཀྱི་ཁང་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་བྲིས། ཁྲུས་སྟེགས་བང་རིམ་ གསུམ་པའི་སྟེང་དུ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཤིང་སྟན་དང་བཅས་པ་བྱ། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་ལ་སོགས་པས་སྤྲས་ ལ། མཆོད་པའང་བཤམས། མ་འབྱོར་པའི་མ་གྲུབ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་དབང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་། 23-203 གྲུ་བཞི་སྒོ་གཅིག་ནུབ་ཏུ་བསྟན་པ། དབུས་སུ་ཁྲུས་སྟེགས་བང་རིམ་གསུམ་པ་ལ། རིན་པོ་ ཆེ་དང་པདྨའི་གདན། སྟེང་དུ་གདུགས་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན། མཐའ་སྐོར་དུ་མཆོད་ པས་སྐོར་བར་གྱུར། །ཞེས་པའམ། ཁྲུས་ཁང་མི་བྱེད་ན། ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སོགས། ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་ པས་ཀྱང་ཆོག་གོ ། དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆུ་དབང་ཁོ་ན་བསྐུར་བའི་ལུགས་མང་དུ་འདུག་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གཏེར་ལས། བུམ་པ་གཙོ་ སོགས་བཟུང་བྱས་ནས། །སྔོན་བཞིན་ཆུ་སོགས་དབང་བསྐུར་བསམ། །ཅེས་གསུང་པས་དབང་ལྔ་ཆར་དགོས་ལ། དམ་ཚིག་ གསུམ་དྲན་པའང་ཞོར་བྱུང་དུ་ཡོད་པས། སྔོན་བཞིན་ཞེས་སྔར་བསྐུར་བའི་དོད་ཐམས་ཅད་འདིར་བསྐུར་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ ནས་འདི་སྐད་ཅེས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། དབང་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། རང་སེམས་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་ རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། དཀར་ནག་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ནས། རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་བར་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ འདྲ། སྤྱི་བོར་ༀ་ནས། ཧཱུཾ། རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔོན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བྱེད་ ཅིང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལས་དགའ་བས་ནི་བྱིན
Chinese
关于巴巴（Baba）确定成佛的时间的论述。 其中，第二，关于非共同灌顶之初的金刚阿阇黎灌顶，分为正行和边行两种。首先是正行：献上礼拜和曼荼罗，以菩提金刚等祈请，以不退转法轮等祈请三次，进行关于大秘密等的问答。说“名为某某的这位，是菩提心的守护者，持守誓言戒律和秘密，请进入此坛城。”向坛城本尊祈请，观想本尊也赐予允许。如前行准备阶段一样，宣告并受持戒律。在世间显现和成就生源二者中，仅在阿阇黎灌顶时宣说灌顶台。绘制沐浴房的宫殿，在沐浴台的三层阶梯上，放置八瓣莲花木座。用伞盖、胜幢和幡等装饰，也陈设供品。如果无法做到，没有成就，则在坛城的东方设置灌顶宫殿， 23-203 为四方形，一门朝西。中央是三层沐浴台，上面有珍宝和莲花座，上面有金色把柄的白色伞盖，周围环绕着供品。或者说，如果不做沐浴房，则在东方的神布上放置珍宝等，用心观想也可以。 灌顶的体性是：虽然有很多只授予水灌顶的仪轨，但在《成就生源》中说：“执持宝瓶等主要物品后，如前一般观想授予水等灌顶。”因此需要五种灌顶。忆念三种誓言也是顺带发生的。如前一般，是指以前授予的所有灌顶都可以在这里授予。 然后这样说：从空性中，在灌顶台上，自心是白色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），上面有金刚吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作为标志。从中生出普贤王如来大金刚持，身色白色，具有白、黑、红三面六臂，从珍宝装饰到与不动佛相似。顶上有嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），到吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如果喜欢广说，则在加持金刚三之前，也进行生处加持，如果非常喜欢广说，则以喜悦加持。
English
A discussion on Baba determining the time of enlightenment. Among these, the second is the initiation of the Vajra Master, which is the beginning of the uncommon initiation, and it is divided into two types: the main part and the dependent part. The first is the main part: Offer prostrations and mandalas, and make requests with Bodhi Vajra and so on. Make requests three times with the irreversible wheel and so on. Ask and answer questions about the Great Secret and so on. Say, "This one named so-and-so is the holder of the Bodhicitta, and keeps the vows and secrets. Please enter this mandala." Make requests to the deities of the mandala, and visualize that they also grant permission. As in the preparatory stage, proclaim and uphold the vows. In both the manifestation of the world and the source of accomplishments, the initiation platform is described only for the initiation of the master. Draw the palace of the bathing house. On the three-tiered steps of the bathing platform, place an eight-petaled lotus wooden seat. Decorate with umbrellas, victory banners, and flags, and also arrange offerings. If it is not available and not accomplished, then set up the initiation palace to the east of the mandala. 23-203 It is square with one door facing west. In the center is a three-tiered bathing platform, with jewels and a lotus seat on top. On top of that is a white umbrella with a golden handle, surrounded by offerings. Alternatively, if you do not make a bathing house, then place jewels and so on on the eastern deity cloth, and it is also sufficient to meditate with the mind. The nature of the initiation is: Although there are many rituals that only bestow the water initiation, in the "Source of Accomplishments" it says, "After holding the vase and other main items, visualize bestowing the water and other initiations as before." Therefore, all five initiations are needed. Remembering the three vows is also incidental. As before, it means that all the initiations previously bestowed can be bestowed here. Then say this: From emptiness, on the initiation platform, one's own mind is a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), marked with a Vajra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From that arises Samantabhadra, the Great Vajradhara, with a white body, having three faces and six arms of white, black, and red, from jewel decorations to resembling Akshobhya. On the crown of the head is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), to Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). If you like to elaborate, then before blessing the three vajras, also bless the birthplaces, and if you really like to elaborate, then bless with joy.
Tibetan
་རླབས་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་བར་མའི་སྐབས་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་ཇི་ སྐད་བསྟན་པ་ལྟར། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་ བ་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ཡང་རྣམ་པར་བཏགས་པའི་ ངོ་ན་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི་དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྟོང་ ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་ ཤར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་དེ་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག རང་ཉིད་ཀུན་ ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་སྟོང་རྙོག་པ་མེད་པ་ལ་སེམས་ བཞག་ཅིང་། རང་གི་ཡིད་ངག་ལུས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་གསུང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ 23-204 ཅན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི། ཡིད་ཀྱི་ལུས་རང་སྣང་གི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའི་ བདེ་བ་ཆེན་པོས་སེམས་གང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་གཞན་ལས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེ། །བཟུང་ཤིག་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དེ་ རིང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱུར། །སློབ་མའི་ཚོགས་རྣམས་བསྡུ་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པས་ ཁྱེད་རང་རྣམས་དེ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་བཞིན་པ་ལ། དབང་རྣམས་རིམ་པས་བསྐུར་ བར་མོས་ཤིག །སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་མཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཞེས་པ་ནས། ཤྲཱི་ཧཱུཾ། ཡན་ ཆད་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཏེ་ཆུ་དབང་དང་། ༀ་བཛྲ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ་ཞེས་དབུ་རྒྱན་དང་། སངས་ རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་དབང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །འགྲོ་ དོན་མཉམ་མེད་བྱེད་པ་དང་། །མཆོད་པའི་ལས་རྣམས་རྫོགས་བྱེད་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་དྲིལ་བུ་དང་། ༀ་བཛྲ་ཨ་དྷི་སོགས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་རོ། །སླར་ཡང་བརྟན་བྱེད་ དུ་དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུང་ཞིང་། བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་གྱུར། ༀ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས་བཀྲ་ཤིས་ ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་བརྗོད། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དབང་གི་ལྷ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་སློབ་མའི་ལུས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐི
Chinese
那些浪潮也应如中间修持时一样进行。然后如前所述，心性远离一切戏论，显现为大悲之相，是金刚的真如；缘起如幻的诸法，也都是假立的，实际上如虚空般无边无际的空性是铃的真如；空性与大悲双运之心，普贤父母之身如彩虹般显现，是手印的真如，要忆念这三个誓言。自己观想为普贤父母金刚持的大手印，光明空性无有混浊，安住于此，自己的意语身三门清净，即是意金刚、语金刚、身金刚，三金刚合一，是大悲和空性大手印的体性，即生起菩提心。以意之身拥抱自显的明妃，以大乐充满内心，是金刚阿阇黎灌顶的体性。如续部之王所说：“执持大的金刚和大的铃，以金刚加持，今日成为金刚阿阇黎，聚集弟子众。”因此，你们安住于这一切的瑜伽中，应信受次第授予的灌顶。从阿阇黎心间的芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字放出光芒，直到施（藏文：ཤྲཱི་ཧཱུཾ，梵文天城体：श्री हूँ，梵文罗马拟音：śrī hūṃ，汉语字面意思：吉祥 吽），都如修法仪轨一样，即水灌顶，以及“嗡 班匝 惹那 牟格达 阿比钦匝 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna mukuṭa abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，宝，宝冠，灌顶，吽）”的头冠灌顶，以及“诸佛的金刚灌顶”等等的金刚，以智慧方便具足，为了成办无与伦比的利他，以及圆满供养的事业，授予金刚事业灌顶。念诵铃，以及“嗡 班匝 阿迪（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་དྷི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra adhi，汉语字面意思：嗡 金刚 阿迪）”等，授予名字灌顶。再次为了稳固，从金刚开始授予灌顶。这样说着，以瓶之水灌顶，身体全部充满，一切垢染都清净。念诵“嗡 彭松措巴（藏文：ༀ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ phunsun tshogpa，汉语字面意思：嗡 圆满）”等三个吉祥偈颂。从阿刚到夏巴，将安住在虚空中的一切灌顶本尊，都无二地融入弟子的身体。
English
Those waves should also be done as in the intermediate practice. Then, as mentioned before, the nature of mind, free from all elaborations, appearing as great compassion, is the suchness of the vajra; all phenomena of dependent origination, like illusions, are also nominally established, and the emptiness that is actually like the sky, without beginning or end, is the suchness of the bell; the mind of the union of emptiness and compassion, the body of Samantabhadra and Samantabhadri appearing like a rainbow, is the suchness of the mudra, remember these three vows. Visualize yourself as Samantabhadra and Samantabhadri, the great mudra of Vajradhara, clear and empty without confusion, and abide in it. Your own mind, speech, and body are purified, that is, mind vajra, speech vajra, and body vajra. The three vajras united are the nature of great compassion and emptiness, the great mudra, that is, the arising of bodhicitta. With the body of mind embracing the self-appearing vidya, filling the mind with great bliss, is the nature of the Vajra Acharya empowerment. As the King of Tantras said, "Hold the great vajra and the great bell, bless with the vajra, today become the Vajra Acharya, gather the assembly of disciples." Therefore, you are abiding in the yoga of all these, you should believe in receiving the empowerments in order. From the Maṃ (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मं, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Maṃ) syllable in the heart of the Acharya, rays of light emanate, until Śrī Hūṃ (Tibetan: ཤྲཱི་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: श्री हूँ, Sanskrit Romanization: śrī hūṃ, Chinese literal meaning: Auspicious Hūṃ), it is like the practice ritual, that is, the water empowerment, and the crown empowerment of "Oṃ Vajra Ratna Mukuṭa Abhiṣiñca Hūṃ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་རཏྣ་མུ་ཀུ་ཊ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra ratna mukuṭa abhiṣiñca hūṃ, Chinese literal meaning: Oṃ, Vajra, Jewel, Crown, Consecrate, Hūṃ)", and the vajra of "the vajra empowerment of all Buddhas", etc., with wisdom and skillful means, in order to accomplish unparalleled benefit for others, and to complete the activities of offering, grant the vajra karma empowerment. Recite the bell, and "Oṃ Vajra Adhi (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཨ་དྷི་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra adhi, Chinese literal meaning: Oṃ Vajra Adhi)" etc., grant the name empowerment. Again, to stabilize, grant the empowerment starting from the vajra. Saying this, empower with the water of the vase, the whole body is filled, all defilements are purified. Recite the three auspicious verses such as "Oṃ Phunsun Tshogpa (Tibetan: ༀ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ phunsun tshogpa, Chinese literal meaning: Oṃ Perfect)". From Arghaṃ to Shapta, all the empowerment deities abiding in the sky dissolve non-dually into the body of the disciple.