Tibetan
སྟྭཾ། དྷ་ར་ཡ་མི་བཛྲ་སཏྭ་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུཾ། ཐོག་མཐའ་ མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་བདག་པོའི་བདག །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐྱེས་ བུའོ། །ཞེས་བརྗོད་པའི་དོན་བཤད་ལ་བསྒོམ་དུ་བཞུག་གོ །དྲིལ་བུ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨ་ལས་ དྲིལ་བུ་ཨས་མཚན་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དཀར་མོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གྱུར། དེ་ཞུ་བ་ལས་དྲིལ་བུར་གྱུར། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་དབྱངས་ཀྱིས་ རྗེས་འགྲོར་བཤད། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཅང་། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་བཞེད། ། ཅེས་ལག་པ་གཡོན་ཏུ་གཏད་ལ། ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་དཀྲོལ་དུ་བཅུག་ལ། ཨ་སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག །སྲིད་པ་དམ་པ་བྱེད་ པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། དོན་བཤད་ལ་བསྒོམ་དུ་འཇུག་གོ །འདི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་ 23-201 བསྐྱེད་པའང་ཡོད་པ་ལྟར་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་སློབ་མ་ཉིད་བསངས་སྦྱངས། སྐད་ཅིག་གིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་ནས། རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ། ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་སྟོང་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་སྟེ། གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་དམ་ཚིག་གིས། །གསང་སྔགས་མ་ཚང་མེད་པར་བཟླས། །རང་ གི་རིགས་པའི་ངོ་བོ་དེ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ཁྱབ་གྱུར་པ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱ། །མི་བཟད་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་ནི། །བརྟེན་ཀྱང་མི་སྣང་ མངོན་ཤེས་དང་། །མཁའ་སྤྱོད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ལས། །བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ མི་འགྱུར། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔའ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་མཆོག་སྤྱོད་པ་རྣམས། ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པ་ཡིས། །འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་ཆོས་བརྙེས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ མ་ཡིན་བདག་བདེ་བས། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་བརྟེན། །གང་གཞན་དམན་པར་ བཤད་པ་རྣམས། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པས་འགྲུབ་འགྱུར་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་དོན་གཉེར་ཆགས་ ཅན་གྱི། །སྦྱོར་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ནི། །བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་ བརྗོད་ལ་དོན་བཤད་ཅིང་བསྒོམ་དུ་འཇུག་གོ །སློབ་མའི་དབང་ཁོ་ན་བསྐུར་ན་དབང་ལྷ་རྣམས་འདིར་རྩ་བ་ནས་སྟིམ་དགོས་ ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་བསྐུར་ན་འོག་ཏུ་སྔ་ཕྱི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟིམ་པས་ཆོག་གོ །འདི
Chinese
སྟྭཾ། （藏文）དྷ་ར་ཡ་མི་བཛྲ་སཏྭ་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུཾ། （藏文） ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་བདག་པོའི་བདག ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐྱེས་བུའོ། ། ཞེས་བརྗོད་པའི་དོན་བཤད་ལ་བསྒོམ་དུ་བཞུག་གོ ། དྲིལ་བུ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨ་ལས་དྲིལ་བུ་ཨས་མཚན་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དཀར་མོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གྱུར། དེ་ཞུ་བ་ལས་དྲིལ་བུར་གྱུར། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ། ཤེས་རབ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་འགྲོར་བཤད། ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཅང་། ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་བཞེད། ། ཅེས་ལག་པ་གཡོན་ཏུ་གཏད་ལ། ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་དཀྲོལ་དུ་བཅུག་ལ། ཨ་སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་བྲལ་བྱས། ། རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་དཔའ་མཆོག ། སྲིད་པ་དམ་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། དོན་བཤད་ལ་བསྒོམ་དུ་འཇུག་གོ ། འདི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་ 23-201 བསྐྱེད་པའང་ཡོད་པ་ལྟར་རུང་ངོ་། ། དེ་ནས་སློབ་མ་ཉིད་བསངས་སྦྱངས། སྐད་ཅིག་གིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་ནས། རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ། ལྷ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་སྟོང་ལ་སེམས་གཏོད་དུ་བཅུག་སྟེ། གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་དམ་ཚིག་གིས། ། གསང་སྔགས་མ་ཚང་མེད་པར་བཟླས། ། རང་གི་རིགས་པའི་ངོ་བོ་དེ། ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ཁྱབ་གྱུར་པ། ། རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པར་བྱ། ། མི་བཟད་དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་ནི། ། བརྟེན་ཀྱང་མི་སྣང་མངོན་ཤེས་དང་། ། མཁའ་སྤྱོད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ལས། ། བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། ། དེ་བས་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔའ་མཆོག ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་མཆོག་སྤྱོད་པ་རྣམས། ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྟེན་པ་ཡིས། ། འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་ཆོས་བརྙེས་སོ། ། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་བདག་བདེ་བས། ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་བརྟེན། ། གང་གཞན་དམན་པར་བཤད་པ་རྣམས། ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པས་འགྲུབ་འགྱུར་ཞིང་། ། ཡེ་ཤེས་དོན་གཉེར་ཆགས་ཅན་གྱི། ། སྦྱོར་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ནི། ། བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ། ཅེས་བརྗོད་ལ་དོན་བཤད་ཅིང་བསྒོམ་དུ་འཇུག་གོ ། སློབ་མའི་དབང་ཁོ་ན་བསྐུར་ན་དབང་ལྷ་རྣམས་འདིར་རྩ་བ་ནས་སྟིམ་དགོས་ ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་བསྐུར་ན་འོག་ཏུ་སྔ་ཕྱི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟིམ་པས་ཆོག་གོ ། འདི
English
Svam. Dharaya mi Vajrasattva hi hi hi hi hum. The hero without beginning or end is Vajrasattva, greatly joyful. Samantabhadra is the master of all. The lord of Vajrasattva's pride is the lord. The Blessed One is the supreme and first being. Having spoken thus, one should explain the meaning and remain in meditation. Cleanse the bell. From the state of emptiness, from A comes the bell marked with A. From that, Samantabhadri, white, with three faces and six arms, arises. From that melting, the bell arises. This is said to follow the wisdom voice of all Buddhas. You should always hold it. May you achieve enlightenment, the supreme victory. Having placed it in the left hand, allow it to be rung in the eight directions. A, existence is pure by its very nature. By its very nature, existence is separated. The supreme hero of pure nature will become the supreme existence. Having spoken thus, one should explain the meaning and engage in meditation. At this time, it is also permissible to generate the vajra and bell as deities in an instant. 23-201 Then, cleanse the disciple. In an instant, Samantabhadra, the great Vajradhara, white, adorned with jewels, the deity's form, father and mother, clear and empty, allow the mind to be focused. By the samaya of desire, such as form, recite the secret mantra completely. That nature of one's own lineage pervades the ten directions and three times. By the union with one's own deity, offer to oneself and others. Unbearable ascetic vows, even if relied upon, will not bring about the attainment of invisibility, clairvoyance, and the siddhis arising from the sky-goers' body, speech, and mind. Therefore, the supreme Buddha hero, the supreme practices of mantra, by relying on all desires, one attains the unchanging supreme Dharma. Not suffering, but with self-bliss, rely on the five qualities of desire. Whatever others say is inferior will be accomplished by the recitation of mantra. By the union of those who seek wisdom and are attached, the body, speech, and mind will be quickly accomplished if meditated upon. Having spoken thus, one should explain the meaning and engage in meditation. If only the disciple's empowerment is conferred, then all the empowerment deities must be absorbed here from the root. But if the guru's empowerment is also conferred, it is sufficient to absorb them together later below. This.
Tibetan
ར་དམ་ཚིག་གསུམ་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ་ ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་རྟེན་ནས། དམ་ཚིག་དང་པོ་གཉིས་བཟུང་བའི་ཚིག་ལ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་ཡོད་ཀྱང་། གསུམ་ཀར་ འཛིན་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་སློབ་མས་བརྗོད་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། སེམས་ཀྱིས་ འཛིན་ཅིང་བསྒོམ་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དབང་དེ་ཙམ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྒོམ་པ་བཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཡིན་ ཏེ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། ཡང་གང་ཞིག་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་སྦྱིན་ནམ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ བསྐུར་བ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའམ། དེ་དོན་དུ་གཉེར་ཡང་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཚེ་ཙམ་ལེན་པར་བྱེད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ ཡིན་པ་དག་ལའོ། །ཞེས་དང་། རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བས་ནི། ཐུན་མོང་གི་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་ཐོབ་ཀྱི། ཁྱད་པར་གྱི་ཡང་དག་ པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཙམ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མཐར་བཟླས་ལུང་ 23-202 དང་། གསང་བར་གདམས་པ་ཙམ་བྱེད་ཀྱི། མོས་པ་དང་། སྤྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། རྗེས་གནང་། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་། གཟེངས་བསྟོད་རྣམས་མི་བྱ་བར་བཤད་ལ། དབང་འདིས་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ ཙམ་པོ་རྣམས་དང་། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ཉི་ཚེ་ཙམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་དང་། སྤྱིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ དམ་ཚིག་དང་། སྡོམ་པ་ནི་མི་ཐོབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། ༈ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱ་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་། ཟབ་མོ་གོང་མའི་དབང་གསུམ་ དང་། སྤྱིའི་མཐའ་རྟེན་རྣམས་སོ། ། ༈ རྒྱ་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ་ནི། མོས་ན་དབང་ལྷག་མ་ རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་སྦྱིན་དགོས་ཏེ། འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལས། གང་ལ་དབང་བསྐུར་འདི་སྦྱིན་པ་དེ་ལ། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ངེས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་། དེ་ ཉིད་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སློབ་ དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གནས་ཐོ
Chinese
说“让他们持有三个誓言”。 根据这句话，虽然有重复持有前两个誓言的词语的实践，但因为说了要让他们持有全部三个誓言，所以非常清楚，手印身的誓言不是弟子应该说的，而是用心持有并让他们禅修的意思。仅仅是那个灌顶，也是给予那些不能持有上师的禅修的人的，如《世间显现释》中所说：“如果有人仅仅给予智慧灌顶，那又如何呢？那是给予那些不追求上师的灌顶，或者即使追求，也只是接受一般的誓言，而不是上师的誓言的人。”又说：“通过智慧灌顶，必定获得共同的菩提，但不是特殊的圆满菩提。”如此说道。仅仅是那些，作为结尾，也只是做苦行的结尾的念诵传承，以及秘密的教导，除此之外，为了生起信心和特殊的喜悦，不做随许、预言、鼓励和赞扬。并且说，通过这个灌顶，获得五部总体的誓言和戒律，以及五部各自的短暂誓言，但是要知道，不能获得五部各自的戒律，以及总体的特殊的誓言和戒律。 ༈ 非共同灌顶。 第二，非共同灌顶的分类有：广大的金刚上师灌顶，甚深的上方灌顶三种，以及总体的结尾。 ༈ 广大的金刚上师灌顶。 对于那些适合给予金刚上师灌顶的人，如果他们有信心，也必须给予剩余的灌顶，如《释》中所说：“对于给予这个灌顶的人，应该给予秘密和智慧智慧的灌顶。”并且，获得特殊菩提的确定性，其意义是，那里的金刚持大尊，应该是金刚大的灌顶，以及不退转的灌顶，以及作为上师的灌顶。如此说道，今生获得不退转的果位。
English
Saying, "Let them hold the three vows." Based on this statement, although there is a practice of repeating the words of holding the first two vows, it is very clear that the mudra-kaya vow is not to be spoken by the disciple, but rather it is meant to be held in the mind and meditated upon, because it is said that they should hold all three. That empowerment alone is also given to those who cannot hold the guru's meditation, as it is said in the commentary on the Manifestation of the World: "If someone only gives the wisdom empowerment, what then? That is for those who do not seek the guru's empowerment, or even if they seek it, they only take the general vows, not the guru's vows." It also says, "Through the wisdom empowerment, one will definitely attain common enlightenment, but not the special perfect enlightenment." Thus it is said. For that alone, as an ending, one only does the recitation transmission at the end of asceticism, and secret instructions, but apart from that, in order to generate faith and special joy, one does not do subsequent permission, prophecy, encouragement, and praise. And it is said that through this empowerment, one obtains the general vows and precepts of the five families, as well as the temporary vows of each of the five families, but one should know that one does not obtain the precepts of each of the five families, as well as the general special vows and precepts. ༈ Uncommon Empowerment. Second, the classification of uncommon empowerments includes: the extensive Vajra Master empowerment, the profound three higher empowerments, and the general conclusion. ༈ Extensive Vajra Master Empowerment. For those who are suitable to receive the Vajra Master empowerment, if they have faith, the remaining empowerments must also be given, as it is said in the commentary: "For the one to whom this empowerment is given, the secret and wisdom-jnana empowerments should be given." And the meaning of the certainty of obtaining special enlightenment is that the great Vajradhara there should be the great Vajra empowerment, and the irreversible empowerment, and the empowerment as a master. Thus it is said, to attain the irreversible state in this very life.