Tibetan
མས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ ཁྱབ་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡབ་གྱུར་ཉིད། །དམ་ ཚིག་མཆོག་གྱུར་འདོད་པ་མཆོག །ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །བདེན་པ་གང་ གིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །བདེན་པ་དེ་ཡིས་མགོན་བདག་ལ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་རབ་རྫོགས་ མཛོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་ དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་ངེས་པར་ འབྱུང་། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སློབ་མ་རྣམས། ། ཀུན་གྱིས་དྲི་མེད་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་དོ། ། ༈ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ། དེ་ནས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་ནི། གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། ། དང་པོ་ལ་གདོང་གཡོགས་དང་བཅས་པའི་བྱ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ཕྱི་འཇུག་དང་། ནང་ འཇུག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ། ཕྱག་དང་མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ ནས། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་གསོལ་བཏབ། སློབ་མ་དང་། ཆས་གོས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལས་ཐམས་ཅད་པས་ བསངས། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བོ་དྷི་ཨ་ལངྐ་ར་ཝསྟྲ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་ སྨད་གཡོགས་དམར་པོ་དང་། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་གིས་སྟོད་གཡོགས་དང་། ༀ་བཛྲ་ཨུཥྞི་ཥ་ཧཱུཾ་གིས་གཙུག་ཏོར་སྔོན་པོ་ བཅིང་ངོ་། །འདི་གསུམ་འཕྲེང་བའི་དེ་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་ཤནྟི་པས་བཤད་དོ། །ༀ་ཙཀྵུ་ བནྡྷ་ཝ་ར་མཱ་ན་ཡ་ཧཱུཾ་གིས་མིག་དར་བཅིང་། ཡང་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་སློབ་མ་ལ་གཏོར་ཞིང་། ༀ་ཨཱཿབིགྷྣཱན་ཏཱ་ ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས། རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ནས། པདྨ་འཛིན་པ། དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་ནས། ལྟེ་བར་སཾ་སྔོན་པོ། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ། སོགས་སློབ་མ་སྟ་གོན་བཞིན་འབྲུ་གསུམ་གྱི་འོད་ཀྱིས་ལུས་གསལ་ཞིང་དག་པར་བྱས། ཤར་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་ཕྱི་ རོལ་དུ་གནས་པར་མོས་ཤིག དེ་ནས་རིགས་དང་མོས་པ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དུ། ཀྱཻ། ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅི་ལ་དགའ། ཞེས་ 23-194 དྲིས་པ་ལ། སྐལ་བཟང་བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའོ། །ཞེས་ལན་གདབ། སླར་ཡང་འཇུག་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ དང་། བདུག་སྤོས་ཕུལ་ལ། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུཾ་གིས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཏད། སློབ་མའི་སྙིང་གར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་སྟེང་ན། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དཀར་པོ་གྱེན་དུ་ལངས་པ། གསལ་བཏབ་ལ། འདིའི་ རྗེས་བཟློས་བྱ། ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡ་མི། དེ་ནས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་གཏུགས་ལ། ༀ་ སུ་ར་ཏེ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཧོ་སིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ། དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ བྱིན་གྱི་བརླབས་པར་འགྱུར་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་ པ་རྣམས་ལ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། མ་དད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསང་བར་གདམས་སོ། ། དེ་དག་ལ་བར་སྡོམ་ནི། མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། །བསངས་དང་ཆས་འཇུག་གདོང་གཡོགས་དང་། །བགེགས་ བསྐྲད་ལྷར་བསྐྱེད་མིག་སོགས་སྒྲུབ། །སྒོ་གསུམ་བྱིན་རླབས་དྲི་ལན་བྱ། །མཎྜལ་མཆོད་དང་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །བརྟན་བསྐྱེད་ གསང་གདམས་ཕྱི་འཇུག་ཡིན། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ༀ་ཨཱཿཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ། སོགས་སྒོ་བ་བཞིའི་སྙིང་པོ་དང་། ཨཱ་ཁཾ་ ཝི་ར་ཧཱུཾ་དང་། ན་མཿས་མནྟ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཎཱཾ། ༀ་ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛཿ ཞེས་པ་དང་། ཧཱུཾ་བཞི་པའི་སྔགས་ རྣམས་བརྗོད་ཀྱིས་རིམ་པས་སྒོ་བཞི་ནས་དང་། རེ་ག་ལྔའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ལག་ནས་ཁྲིད་པ་དང་། བགེགས་རྣམས་བསྲུང་ བའི་དོན་དུའོ། །སྐབས་འདིར་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་ལྟར་བྱའོ། །དམ་བཞག་རྣམ་པ་བཞི་ནི། དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སུ་ཞུགས་ཀྱིས། ངས་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཡི། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཁྱེད་ཀྱིས་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་མ་སྨྲ་ཞིག །དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་དབང་ གི་ཡེ་ཤེས་གསང་བར་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་གཏུགས་ལ། ༀ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ ཀྱི། །སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས་པར་གྱུར། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲག་ཏེ་ 23-195 གཤེགས། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་། ཐོད་པར་གནས་པའི་བདུད་རྩི་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ནས། སློབ་མའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་འད
Chinese
具慈者心中遍布， 安住于一切有情心中， 您是所有有情之父， 殊胜誓言，至上之欲。智慧方便之主，坛城之， 以何真实能得胜妙智， 以此真实，祈请怙主您， 圆满成办您之所愿。 诸法如影像， 清晰明净无垢染， 不可执取亦不可说， 由因与业而生起， 如是彼性定显现， 以此真实之坛城， 令诸弟子如影像， 皆能无垢得见之。如是说。 ༈ 进入坛城。 其后，弟子灌顶之事业有二：进入坛城，入后灌顶。 初者，有面罩之事业与见坛城之事业。初者又分外入与内入两种。初者，学徒沐浴，发菩提心，以顶礼和献曼扎为先导，祈请“大乐汝主”等。弟子与法衣等一同以“嗡 萨瓦 达塔嘎达 菩提 阿朗嘎拉 瓦斯札 布札 昧嘎 萨木札 斯帕ra纳 萨玛耶 阿 吽”荡涤，以下裙红色，以“嗡 瓦日ra 惹恰 吽”为上衣，以“嗡 瓦日ra 乌色尼萨 吽”系蓝色发髻。此三者并非如念珠般串联，而是寂天于《世间显现》之释中如是说。以“嗡 匝秋 班达 瓦ra 玛纳亚 吽”系上眼罩。又以事业宝瓶之水洒于弟子身上，念诵“嗡 阿 维格南 达 嘎日达 吽 吽”。弟子于刹那间，自毗卢遮那佛白色身，持莲花，额间嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），眼中克希姆（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：克希姆），至脐间桑（藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）蓝色。心间金刚之脐中，于日轮上吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，如弟子之准备般，以三字之光芒照亮并净化身体。观想位于东门外。然后，为了测试根器与意乐，问道：“喂！汝为谁？喜好何物？” 23-194 回答说：“善缘者我，喜好大乐。”再次为了进入之目的，献上曼扎与。 焚香，以阿 康 瓦日ra 吽给予花环。萨
English
May the minds of all who possess compassion be filled, May it dwell in the minds of all sentient beings, May you be the father of all sentient beings, Supreme vow, supreme desire. Lord of wisdom and means, of the mandala, By what truth is supreme wisdom attained? By that truth, I pray to the protector lord, Completely fulfill your desires. All phenomena are like reflections, Clear, pure, and without defilement, Unseizable and unspeakable, Arising from cause and action, Likewise, that nature will surely appear. By that truth, may the mandala, As a clear reflection, be seen by all disciples, May all see it without defilement. Thus it is said. ༈ Entering the Mandala. Thereafter, the activities of empowering the disciple are twofold: entering the mandala and, having entered, receiving empowerment. The first has the activity of being veiled and the activity of seeing the mandala. The first is further divided into outer entry and inner entry. In the first, the disciples are bathed, the generation of bodhicitta is clarified, and with prostrations and the offering of a mandala as a preliminary, prayers such as "Great Bliss, You are the Lord" are offered. The disciple and the robes are purified together by all the activities with "Oṃ Sarva Tathāgata Bodhi Alaṃkāra Vastra Pūja Megha Samudra Spharaṇa Samaye Āḥ Hūṃ." The lower garment is red, the upper garment with "Oṃ Vajra Rakṣa Haṃ," and the blue crown is tied with "Oṃ Vajra Uṣṇīṣa Hūṃ." These three are not strung together like a rosary, but Śāntipa says so in the commentary on "Manifestation of the World." The blindfold is tied with "Oṃ Cakṣu Bandha Varā Mānaya Hūṃ." Again, the disciple is sprinkled with water from the activity vase, reciting "Oṃ Āḥ Vighnāntā Kṛta Hūṃ Hūṃ." In an instant, the disciple, from the white body of Vairocana, holding a lotus, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the forehead, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) on the throat, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the heart, Kṣiṃ (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：克希姆) on the eyes, to Saṃ (藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑) blue on the navel. In the navel of the vajra in the heart, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on the sun disc, etc., as the disciple is prepared, the body is illuminated and purified by the light of the three syllables. Visualize being located outside the east gate. Then, in order to test the lineage and inclination, ask, "Hey! Who are you? What do you like?" 23-194 Answer, "I, a fortunate one, like great bliss." Again, for the purpose of entering, offer the mandala and. Incense, and give the garland with Āḥ Khaṃ Vīra Hūṃ. Sa
Chinese
在弟子的心间，观想世俗菩提心的体性如月亮之上，真实菩提心的体性为白色向上竖立的五股金刚杵，观想清晰。之后念诵： 嗡，萨瓦 瑜伽 चित्त 乌త్ప阿达亚弥。（藏文，梵文天城体：ॐ सर्व योग चित्त उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva yoga citta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，一切瑜伽之心，生起）。然后将带有鲜花的金刚杵触碰心间，念诵：嗡，苏拉德 萨玛雅 斯瓦姆 霍 悉地 班扎拉 雅塔 苏康。（藏文，梵文天城体：ॐ सुरते समय स्तवं हो सिद्धि वज्र यथा सुखं，梵文罗马拟音：oṃ surate samaya stavaṃ ho siddhi vajra yathā sukhaṃ，汉语字面意思：嗡，极乐誓言，赞颂，呼，成就金刚，如所乐）。现在你已成为一切如来的加持所依。你对于未进入如来坛城者，不可说此如来一切最极秘密之坛城，对于不具信心者，亦不可说。如是秘密教诲。 对于这些的中间总结是：献曼扎，祈请。 净化和穿戴法衣头罩，驱逐邪魔，生起本尊，修眼等。 三门加持，问答。 献曼扎供养和发菩提心，稳固生起，秘密教诲，外入。 第二是：然后念诵 嗡 阿 亚曼达 嘎日达 吽。（藏文，梵文天城体：ॐ आः यमान्त कृत हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ yamānta kṛta hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 降阎魔 吽）等四门守护者的心咒，以及 阿 康 维拉 吽，和 拿嘛 萨曼达 嘎雅 瓦嘎 几达 班扎拉 南。嗡 扎吉 吽 扎。（藏文，梵文天城体：नमः समन्त काय वाक चित्त वज्राणां ॐ टक्कि हुं जः，梵文罗马拟音：namaḥ samanta kāya vāk citta vajrāṇāṃ oṃ ṭakki hūṃ jaḥ，汉语字面意思：敬礼普遍身语意金刚 嗡 扎吉 吽 扎），以及四个吽字的咒语，依次从四门进入，进入五种光芒之中，用手牵引，为了守护邪魔的缘故。此时，受持共同的誓言，如修法仪轨的常忏悔一般。 四种誓言是：现在你已进入一切如来的种姓。我将为你生起金刚智慧。凭借何种智慧，也能获得一切如来的成就，其他的成就更不用说了。你不要对未见过大坛城者说。会破誓言的。通过如是灌顶的智慧秘密教诲的方式，以及金刚杵触碰心间，念诵：嗡，金刚萨埵，现在你的，心已真实进入。如果说了此理，那么立刻就会猛烈地死去。通过依靠降智慧，以及从顶轮降下的甘露三字加持，放在弟子的舌头上。这是你的地狱之水。这个誓言
English
In the heart of the disciple, visualize the nature of the conventional Bodhicitta as a moon, and the nature of the ultimate Bodhicitta as a white, upright five-pronged vajra, visualize clearly. Then recite: Om Sarva Yoga Citta Utpadaya Mi. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व योग चित्त उत्पादयामि, Sanskrit Romanization: oṃ sarva yoga citta utpādayāmi, Literal Chinese meaning: Om, all yoga mind, arise). Then touch the vajra with flowers to the heart, and recite: Om Surate Samaya Tvam Ho Siddhi Vajra Yatha Sukham. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ सुरते समय स्तवं हो सिद्धि वज्र यथा सुखं, Sanskrit Romanization: oṃ surate samaya stavaṃ ho siddhi vajra yathā sukhaṃ, Literal Chinese meaning: Om, bliss vow, praise, ho, accomplishment vajra, as desired). Now you have become the basis of the blessings of all the Tathagatas. You must not speak of this most secret mandala of all the Tathagatas to those who have not entered the mandala of the Tathagatas, nor to those who do not have faith. Thus, the secret instruction. The intermediate summary for these is: Offer mandala, pray. Purification and wearing of robes and head covering, expulsion of obstacles, generation of deities, practice of the eyes, etc. Blessing of the three doors, questions and answers. Mandala offering and generation of Bodhicitta, firm generation, secret instructions, external entry. The second is: Then recite Om Ah Yamanta Krit Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ आः यमान्त कृत हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ yamānta kṛta hūṃ, Literal Chinese meaning: Om Ah Yama's end made Hum) and other mantras of the four gatekeepers, as well as Ah Kham Vira Hum, and Namah Samanta Kaya Vak Citta Vajranam. Om Takki Hum Jah. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: नमः समन्त काय वाक चित्त वज्राणां ॐ टक्कि हुं जः, Sanskrit Romanization: namaḥ samanta kāya vāk citta vajrāṇāṃ oṃ ṭakki hūṃ jaḥ, Literal Chinese meaning: Homage to the universal body speech mind vajras Om Takki Hum Jah), and the mantras of the four Hum syllables, entering sequentially from the four gates, entering into the five rays of light, leading by the hand, for the sake of protecting against obstacles. At this time, take the common vows, as in the constant confession of the sadhana practice. The four vows are: Now you have entered the lineage of all the Tathagatas. I will generate the vajra wisdom for you. By what wisdom will you also obtain the accomplishment of all the Tathagatas, not to mention other accomplishments. You must not speak to those who have not seen the great mandala. You will break the vows. Through the way of secret instruction of the wisdom of empowerment, and touching the vajra to the heart, recite: Om Vajrasattva, now your, heart has truly entered. If this principle is spoken, then immediately one will violently die. Through relying on the descent of wisdom, and blessing the three syllables of nectar residing on the crown of the head, place it on the disciple's tongue. This is your water of hell. This vow