Tibetan
་སེར་པོས་ལག་གདུབ་བྱས་ཤིང་། སྟོབས་རྒྱུ་ལྗང་གུས་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བྱས་པ། ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་བདུད་རྩིའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུས་སྐེ་རགས་བྱས་ཤིང་། པདྨ་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་རྐང་ གདུབ་བྱས་པ། སྟོབས་ཆེན་ཕ་རོལ་གནོན་པ། སྐུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རབ་ཏུ་འབར་ བའི་དབུས་ན། གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ལ་བརྩོན་པས་གཡོན་ བརྐྱང་གི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་དྲངས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཐུགས་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱངས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། སླར་ འདུས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་པ་ ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཤར་སྒོའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས། ༀ་ཡ་ མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ། ༀ་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ། ༀ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ། ༀ་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ། ཞེས་བགེགས་བསྐྲད། ཨརྒྷཾ་ ནས། ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཛཿ ༀ་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲིཏ་ཧཱུཾ། ༀ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་བཾ། ༀ་བིགྷྣཱནྟ་ ཀྲྀཏ་ཧོཿ ཞེས་དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་བྱ། གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ཏུ་ཟླ་བ་ལ་ཞེས་པ་ནས། བརྒྱན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་གཙོ་ བོའི་སྐབས་ལྟར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་སྦྱར་ཏེ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་གསུམ་གྱི་བར་ ཡུམ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །ཡན་ལག་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲིང་དང་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་ཡང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བསྒྲེའོ། ། བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་མཾ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་སོགས་ གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རྣམ་སྣང་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི། མཱ་མ་ཀཱི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད། བགེགས་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། 23-132 སྤྱན་མ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་ལ་རྣམ་སྣང་། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་རིན་འབྱུང་། གོས་དཀར་མོ། རོ་རྡོ་རྗེ་མ། པདྨ་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད། སྒྲོལ་མ་དང་རེག་བྱ་ རྡོ་རྗེ་མ་ལ་དོན་གྲུབ། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པས་དབུ་བརྒྱན་ཅིང་། སྐྱེ་མཆེད་ དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཐུགས་ཀའི་མཾ་ལས་ འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་འདོད་པའི་
Chinese
以黄色为手镯，以翠绿色为供品。 财神之子以甘露之色为腰带，以白色大莲花为脚镯。大力降伏他者，从身所生的智慧之火熊熊燃烧之中，以摧毁一切恶毒者的事业为精勤，以左腿伸展之姿安住。将宫殿迎请至自己心中。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从心中取出，净化外器世界，化为智慧坛城，再次 融入，融入宫殿。自己心中的光芒照耀，智慧心 十九尊神的坛城，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ）。安住在东门方向的虚空中。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）亚曼达嘎日达吽（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ，梵文天城体：यमन्तकृत हूँ，梵文罗马拟音：yamāntakṛta hūṃ，汉语字面意思：降阎魔吽）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）般若安达嘎日达吽（藏文：པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ，梵文天城体：प्रज्ञान्तकृत हूँ，梵文罗马拟音：prajñāntakṛta hūṃ，汉语字面意思：般若终结者吽）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）莲花安达嘎日达吽（藏文：པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ，梵文天城体：पद्मान्तकृत हूँ，梵文罗马拟音：padmāntakṛta hūṃ，汉语字面意思：莲花终结者吽）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）毗伽难达嘎日达吽（藏文：བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧཱུཾ，梵文天城体：विघ्नान्तकृत हूँ，梵文罗马拟音：vighnāntakṛta hūṃ，汉语字面意思：障碍终结者吽）。如是驱除障碍。从阿甘 至。夏布达之间进行供养。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）亚曼达嘎日达扎（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཛཿ，梵文天城体：यमन्तकृत जः，梵文罗马拟音：yamāntakṛta jaḥ，汉语字面意思：降阎魔扎）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）般若安达嘎日达吽（藏文：པྲཛྙཱནྟ་ཀྲིཏ་ཧཱུཾ，梵文天城体：प्रज्ञान्तकृत हूँ，梵文罗马拟音：prajñāntakṛta hūṃ，汉语字面意思：般若终结者吽）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）莲花安达嘎日达棒（藏文：པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་བཾ，梵文天城体：पद्मान्तकृत बं，梵文罗马拟音：padmāntakṛta baṃ，汉语字面意思：莲花终结者棒）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）毗伽难达嘎日达霍（藏文：བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཧོཿ，梵文天城体：विघ्नान्तकृत होः，梵文罗马拟音：vighnāntakṛta hoḥ，汉语字面意思：障碍终结者霍）。如是迎请、安住、束缚、欢喜。 第二，近修是：从“诸佛的眼中如月”至“庄严”之间，如主尊仪轨一般。 第三，修法是：诸佛的乳房等结合，生起我慢，如母续仪轨一般。这两个支分的略修和简修仪轨也应参照之前的仪轨。 第四，大修是：从自己心中的芒字发出光芒照耀十方等同于上述仪轨。从水的残余向上涌出，化为毗卢遮那佛等四如来。 玛玛吉佛母、语金刚母、智慧终结者、障碍终结者等是不动佛。 23-132 眼母、色金刚母、阎罗死主等是毗卢遮那佛。香金刚母是宝生佛。 白衣母、味金刚母、莲花终结者等是无量光佛。度母和触金刚母是成就一切义。 法界金刚母以金刚萨埵为顶严，十二处 以及身语意之诸神，以各自部主为顶严。 然后是大修的支分，即供养、赞颂、享用甘露三种。第一是：从心中的芒字发出光芒，照耀十方的所欲
English
With yellow as bracelets, and with verdant green held as offerings. The son of the wealthy one with a nectar-like color as a belt, and a great white lotus as anklets. The mighty one who subdues others, in the midst of the wisdom fire born from the body blazing intensely, diligently engaged in the activity of destroying all the wicked, dwells in a posture with the left leg extended. Invite the palace into your own heart. Oṃ Āḥ Hūṃ. Eject from the heart. Purify the outer world. Transform into a wisdom mandala. Again merge and dissolve into the palace. The rays of light from one's own heart illuminate, the wisdom mind the mandala of the nineteen deities, Vajrasamājaḥ. Reside in the sky directly in front of the east gate. Oṃ Yamāntakṛta Hūṃ. Oṃ Prajñāntakṛta Hūṃ. Oṃ Padmāntakṛta Hūṃ. Oṃ Vighnāntakṛta Hūṃ. Thus, dispel obstacles. From Arghaṃ to. Worship with Śapta. Oṃ Yamāntakṛta Jaḥ. Oṃ Prajñāntakṛta Hūṃ. Oṃ Padmāntakṛta Baṃ. Oṃ Vighnāntakṛta Hoḥ. Thus, invite, seat, bind, and please. Secondly, the near accomplishment is: from "the moon in the eyes of all the deities" to "adorned," it should be done as in the case of the main deity. Third, the accomplishment is: combining the two breasts of all the deities, etc., and holding the three prides, as in the case of the mother. The intermediate and concise rituals of these two branches should also be compared to the previous ones. Fourth, the great accomplishment is: from the Maṃ in one's own heart, rays of light radiate in the ten directions, etc., similar to the above. From the upward flow of the remaining water, the four Tathāgatas, such as Vairochana. Māmakī, Sound Vajra Mother, Wisdom Ender, Obstacle Ender are Akshobhya. 23-132 Eye Mother, Form Vajra Mother, Yama Lord of Death are Vairochana. Smell Vajra Mother is Ratnasambhava. White-Clothed Mother, Taste Vajra Mother, Lotus Ender are Amitābha. Tārā and Touch Vajra Mother are Amoghasiddhi. Dharmadhātu Vajra Mother is adorned with Vajrasattva, and the sense bases and the deities of body, speech, and mind are adorned with the lords of their respective families. Then the branches of the great accomplishment are the three: offering, praise, and tasting nectar. The first is: from the Maṃ in the heart, rays of light radiate, the desires of the ten directions
Tibetan
ཡོན་ཏན་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ བཀུག་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་། པདྨར་བབས་པའི་ཐིག་ལེ་བཅུ། ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཁཾ་རཾ་རྣམས་སུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ཀྱི་ འོད་ཀྱིས་ལྷ་མོ་བཅུའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡུམ་བཞི་དང་ མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ པར་གྱུར་ཏེ། མཆོད་རྫས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་མཁའ་ནང་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་གྱུར། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་མཆོད་པ་ བྱས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་ནི་མཁས་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །གསང་བའི་དབྱངས་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་དགའ་བ་ཆེ། །རང་བཞིན་ འོད་གསལ་མཆོག་གི་མཆོག །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཟབ། ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འདྲ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྡོ་རྗེ་དཔག་མེད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ པ་བརྙེས། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བྱུང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ 23-133 ལོ། །ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏཱི་ར་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ནང་མཆོད་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ལ། མཐེབ་སྲིན་གཡོན་པས་འབུལ་ཏེ། ཐོག་མར་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནས་སྨོས་ཤིང་འབུལ་བའམ། བསྡུ་ན་བླ་མ་ རིགས་བདག་གི་ངོ་བོར་མོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྷ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ་བ་དེས་ཆོག་པས། ལོགས་སུ་མ་བྱུང་ ཀྱང་རུང་ཙམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་རེ་རེའི་མཐར་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས་ རུང་ངོ་། ། ༈ ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག གསུམ་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ནི། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ དང་། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་རལ་གྲིའི་ ཡུ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཾ་ཡིག་དམར་སེར། དེ་ལས་འོད་ཟེར
Chinese
召请所有功德和供品，融入自身，从金刚道中生起，融入菩提心。莲花上降下十滴明点，化为লাম（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音lam，字面意思：লাম），মাম（藏文，梵文天城体mam，梵文罗马拟音mam，字面意思：মাম），পং（藏文，梵文天城体pam，梵文罗马拟音pam，字面意思：পং），তং（藏文，梵文天城体tam，梵文罗马拟音tam，字面意思：তং），জঃ（藏文，梵文天城体jah，梵文罗马拟音jah，字面意思：জঃ），হুং（藏文，梵文天城体hum，梵文罗马拟音hum，字面意思：हुं），বং（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，字面意思：বং），হোঃ（藏文，梵文天城体hoh，梵文罗马拟音hoh，字面意思：হোঃ），খং（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，字面意思：খং），রং（藏文，梵文天城体ram，梵文罗马拟音ram，字面意思：রং）。这些明点的光芒迎请十位明妃的眷属，融入其中，完全融合后，四位佛母和六位供养天女，以容貌和青春等一切功德庄严，与无量供品一起，从虚空中显现，以如幻的方式供养坛城诸尊。如积资粮时一样进行供养，并念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 普匝 瓦日拉 梭巴瓦 阿玛郭杭（藏文，梵文天城体oṃ sarvatathāgatapūjāvajrasvabhāva ātmako'haṃ，梵文罗马拟音oṃ sarvatathāgatapūjāvajrasvabhāva ātmako'haṃ，字面意思：嗡，一切如来供养，金刚自性，我即是）。不动金刚智慧大，金刚界中智者大，金刚三胜三坛城，于秘密妙音我敬礼。 毗卢遮那清净大，金刚寂静喜乐大，自性光明胜中胜，导师金刚我敬礼。 宝生国王极甚深，金刚虚空无垢染，自性清净无沾染，于金刚身我敬礼。 金刚无量大国王，无分别空金刚持，超越贪欲得彼岸，于金刚语我敬礼。 不空金刚正等觉，一切愿望皆成就，清净自性中生起，于金刚萨埵我敬礼。嗡 萨瓦 达塔嘎达 斯度帝惹 瓦日拉 梭巴瓦 阿玛郭杭（藏文，梵文天城体oṃ sarvatathāgatastutīra vajrasvabhāva ātmako'haṃ，梵文罗马拟音oṃ sarvatathāgatastutīra vajrasvabhāva ātmako'haṃ，字面意思：嗡，一切如来赞颂，金刚自性，我即是）。如内供朵玛般加持，以左手拇指和食指供养，首先念诵根本传承上师们的名号进行供养，或者简略地说，必须观想上师为本尊的体性。以诸佛自身的名号咒语进行供养即可，即使不单独进行也可以。对于坛城诸尊，在下面出现的每个咒语后面加上三个字即可。 殊胜事业之王 第三，殊胜事业之王，应知其为深明无二之理。其中有明点瑜伽和微细瑜伽两种。首先是，自身智慧勇识心间的宝剑剑柄上，位于月亮上的红色মাম（藏文，梵文天城体mam，梵文罗马拟音mam，字面意思：মাম）字，从中发出光芒
English
Summoning all merits and offerings, merging them into oneself, generating from the Vajra path, and dissolving into the Bodhicitta. Ten bindus descend upon the lotus, transforming into Lam (Tibetan, Devanagari lam, Romanized Sanskrit lam, literal meaning: Lam), Mam (Tibetan, Devanagari mam, Romanized Sanskrit mam, literal meaning: Mam), Pam (Tibetan, Devanagari pam, Romanized Sanskrit pam, literal meaning: Pam), Tam (Tibetan, Devanagari tam, Romanized Sanskrit tam, literal meaning: Tam), Jah (Tibetan, Devanagari jah, Romanized Sanskrit jah, literal meaning: Jah), Hum (Tibetan, Devanagari hum, Romanized Sanskrit hum, literal meaning: Hum), Vam (Tibetan, Devanagari vam, Romanized Sanskrit vam, literal meaning: Vam), Hoh (Tibetan, Devanagari hoh, Romanized Sanskrit hoh, literal meaning: Hoh), Kham (Tibetan, Devanagari kham, Romanized Sanskrit kham, literal meaning: Kham), and Ram (Tibetan, Devanagari ram, Romanized Sanskrit ram, literal meaning: Ram). The light from these bindus invites the retinue of the ten goddesses, dissolving into them, and upon complete merging, the four mothers and six offering goddesses, adorned with all qualities such as form and youth, together with immeasurable offerings, emanate from within the sky, offering to the deities of the mandala in an illusion-like manner. Offerings are made as in the accumulation of merit, and recite: Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atmako'ham (Tibetan, Devanagari oṃ sarvatathāgatapūjāvajrasvabhāva ātmako'haṃ, Romanized Sanskrit oṃ sarvatathāgatapūjāvajrasvabhāva ātmako'haṃ, literal meaning: Om, all Tathagata offering, Vajra nature, I am). Immovable Vajra, great wisdom, In the Vajra realm, great is the wise, Vajra three supreme, three mandalas, To the secret melody, I prostrate. Vairochana, great purity, Vajra peaceful, great joy, Self-nature, clear light, supreme of supreme, Teacher Vajra, I prostrate. Precious King, exceedingly profound, Vajra like space, without stain, Self-nature pure, without defilement, To the Vajra body, I prostrate. Vajra Immeasurable, great King, Non-conceptual space, Vajra holder, Transcending desire, attaining the other shore, To the Vajra speech, I prostrate. Amoghasiddhi Vajra, perfect Buddha, Accomplishing all wishes, Arising from pure essence, To the Vajrasattva, I prostrate. Om Sarva Tathagata Stutira Vajra Svabhava Atmako'ham (Tibetan, Devanagari oṃ sarvatathāgatastutīra vajrasvabhāva ātmako'haṃ, Romanized Sanskrit oṃ sarvatathāgatastutīra vajrasvabhāva ātmako'haṃ, literal meaning: Om, all Tathagata praise, Vajra nature, I am). Bless like the inner offering Torma, offer with the left thumb and forefinger, first mentioning the names of the root and lineage gurus and offering, or in brief, one must regard the guru as the essence of the family lord. Offering with the deity's own name mantra is sufficient, so it is fine even if not done separately. For the deities of the mandala, adding three syllables to the end of each mantra that appears below is sufficient. The Supreme King of Action Third, the Supreme King of Action, should be understood as the principle of inseparable depth and clarity. Among these, there are two: Bindu Yoga and Subtle Yoga. The first is: the red-yellow Mam (Tibetan, Devanagari mam, Romanized Sanskrit mam, literal meaning: Mam) syllable located on the moon on the hilt of the sword in the heart of one's own wisdom being, from which rays of light