Tibetan
་སྒོམ། བསྙེན་སྒྲུབ་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོའི་སྐོར་རྣམས་ནི་ཡབ་ཡུམ་དམིགས་པ་འདྲའོ། ། ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པ་ལ། ཡབ་ཡུམ་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམས་ནས། འབྲིང་པོ་སྐོར་བཞི་ལོགས་སུ་མི་སྒོམ་པ་དག་ནི། ཡན་ལག་ བཅུ་གཉིས་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ། ། ཡུམ་གྱི་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ༀ་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་ གི་རང་བཞིན། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན། ལྟེ་བ་ ནས་གསང་བའི་བར་དུ་སྭཱ་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན། གསང་བ་ནས་བརླའི་བར་དུ་ ཨཱཿདམར་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན། བརླ་ནས་བྱིན་པའི་བར་དུ་ཧཱ་ལྗང་གུ་དོན་གྲུབ་ ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཉི་མ་ལ་གནས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔས་གང་བའི་ཡུམ་ གྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར། རང་གི་གསང་གནས་མི་དམིགས་ཏེ་ སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། ༀ་དཀར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ ནོར་བུས་མཚན་པ། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས། ཧཱུཾ་ལས་པདྨ་དམར་ པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཨཱཿལས་སྐྱེས་པའི་ཟེ་འབྲུས་མཚན་པ། གཉིས་ཀའི་བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་ 23-127 བཀག་པར་གྱུར། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ པར་གྱུར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཅེས་ང་རྒྱལ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་ བའོ། ། ༈ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་ཡང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ ཀའི་མཾ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་ དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས། རང་གི་ཞལ་ ནས་ཞུགས་ཏེ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་ པདྨར་བབས་པའི་ཐིག་ལེ་མཾ་ཡིག་དམར་སེར་གྱིས་མཚན་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པ་གདན་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ། རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་ རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སྔོ་དཀར་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་རང་འོད་ ཀྱི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་རལ་ གྲི། གཡོན་གཉིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་དྲངས། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཐུགས་ ཀ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་དུ་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་སྦྱངས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ ཤེས་ལ་བཀོད། སླར་འདུས་ཏེ་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཤར་དུ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་དཀར་ ནག་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་དང་པོ་གཉིས་རང་འོད་ཀྱིས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། 23-128 ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་རིན་ པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། རང་གི་ཐུགས་ཀར་དྲངས། ཛི་ན་ཛིཀ་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་དུ་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་ པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཏི་མུག་ སྦྱངས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། སླར་འདུས་ཏེ་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལེ་ཚེ་དགུའི་ཤར་དུ་ཟླ་གནས་ལ་འཁོད། དེ་བཞིན་དུ་ སྦྱར་ཏེ། ལྷོར་རིན་འབྱུང་ནམ་སྙིང་ལྟ་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་གུ་ཆ་དགུ་པ་འཛིན་པ། རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཁྱད་ པར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་སྦྱངས། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར། ཡོན་ཏན་རྡོ་རྗེ་ དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། ལྷོར་ཉི་གདན་ལ་འཁོད། ནུབ་ཏུ་འོད་དཔག་མེད་ འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་འཛིན་པ། ཨཱ་རོ་ལ ཀ ཁྱད་ པར་དུ་འདོད་ཆགས་སྦྱངས། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་སོ་སོར་རྟོག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། ནུབ་ཏུ་ཉི་གདན་ལ་འཁོད། བྱང་དུ་དོན་གྲུབ་སྒྲིབ་སེལ་ལྟ་བུ་རལ་ གྲི་སྔོན་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་འཛིན་པ། པྲཛྙཱ་དྷྲྀཀ ཁྱད་པར་དུ་ཕྲག་དོག་སྦྱང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ པོ་གནས་གྱུར། འཕྲིན་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཀོད། བྱང་དུ་ཉི་གདན་ལ་ གནས། འདི་མན་ཆད་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་མཛད་ཅེས་པའི་མཛད་ པ་སྤྱིའི་ཚིག་འདི་མི་བརྗོད་དོ། ། གཞན་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་ལུགས་འདྲ་བར་བྱས་ཏེ
Chinese
修习。 中等和大型的修行次第，都和父母双运的观想相同。 依靠意之明妃，双运父母进行修习。 中等次第的四座不单独修习，是因为十二支不完整的缘故，所以不合理。 从明妃的顶髻到心间，月亮上安住着白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是毗卢遮那佛的自性。 从心间到脐间，黑色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不动佛的自性。 从脐间到密处，黄色梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）是宝生佛的自性。 从密处到大腿之间，红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是无量光佛的自性。 从大腿到足底之间，绿色哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）是不空成就佛的自性，这些都安住在太阳上。 这些五种光芒充满的明妃之身，就变成了五部如来的微尘。 自己不观想自己的密处，在空性的状态中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出红色五股金刚杵，由白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）所生的宝珠所标志。 在不观想明妃密处的空性状态中，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出红色八瓣莲花，由阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）所生的花蕊所标志。 两者的孔穴被啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字堵塞。 23-127 父母平等入定时，以体验到所有如来的喜悦和大乐的巨大喜乐来供养所有的佛。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎纳 班杂 梭巴瓦 阿玛阔杭（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱欲，金刚，自性，我），这样生起我慢。 这是第一个结合。 * 坛城胜王 第二个是坛城胜王，也有修习四支，第一个是修习：从自己心间的芒（藏文：མཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字发出光芒照耀十方，将十方诸佛父母连同眷属全部迎请到坛城中。 从自己的口中进入，以贪欲之火融化为菩提心，从金刚道降到明妃的莲花中，滴露以红色和黄色的芒（藏文：མཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字为标志并加持。 所有佛的本体，这个滴露完全变化，成为能依和所依的坛城。 四方形四门具备所有特征的宫殿，连同座垫完全成就后，中央的座垫上，不动金刚佛身蓝色，具有蓝白红三面的三张脸和六只手。
English
Practice. The medium and large practice sequences are the same as the father-mother union visualization. Depending on the Mind's Awareness Consort, practice the union of father and mother. Those who do not practice the four medium-level sessions separately are not valid because the twelve branches are incomplete. From the Consort's crown to the heart, the white Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) residing on the moon is the nature of Vairocana. From the heart to the navel, the black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is the nature of Akshobhya. From the navel to the secret place, the yellow Svā (Tibetan: སྭཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: svā, Chinese literal meaning: Svā) is the nature of Ratnasambhava. From the secret place to the thighs, the red Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ) is the nature of Amitābha. From the thighs to the soles of the feet, the green Hā (Tibetan: ཧཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hā, Chinese literal meaning: Hā) is the nature of Amoghasiddhi, all of which reside on the sun. The Consort's body, filled with these five kinds of light rays, becomes the subtle particles of the five Tathāgatas. Without visualizing one's own secret place, in the state of emptiness, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises a red five-pronged vajra, marked by a jewel born from the white Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ). In the state of emptiness without visualizing the Consort's secret place, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) arises a red eight-petaled lotus, marked by stamens born from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ). The orifices of both are blocked by Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ). 23-127 When the father and mother are equally in union, all the Buddhas are offered with great bliss, experiencing the joy and happiness of all the Tathāgatas. Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Oṃ, all Tathagatas, desire, vajra, nature, I), thus generating pride. This is the first union. * The Supreme Mandala King The second is the Supreme Mandala King, which also has four branches of practice. The first is the practice: From the Maṃ (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Maṃ) syllable in one's heart, light rays radiate in the ten directions, inviting all the Buddhas, fathers and mothers, along with their retinues, in the ten directions into the form of the mandala. Entering from one's own mouth, the fire of desire melts into bodhicitta, descending from the vajra path into the Consort's lotus, the drop marked with red and yellow Maṃ (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: maṃ, Chinese literal meaning: Maṃ) syllables is blessed. The essence of all the Buddhas, this drop completely transforms into the mandala of the support and the supported. The four-sided, four-doored palace, complete with all characteristics, and the fully accomplished seat, on the central seat, is Akshobhya Vajra, blue in color, with three faces of blue, white, and red, and six hands.
Chinese
首先前两只手拥抱自己的光明之母，剩余的右两只手拿着忿怒尊的蓝色五股金刚杵和宝剑，左两只手拿着珍宝和莲花，放在自己的心间。班杂达热（藏文，梵文天城体，vajradhṛk，持金刚者）从心间取出，向十方刹土散发无量化身，做转法轮等一切佛的事业，特别是净化众生的嗔恨，转变识蕴，安置于心金刚和法界智中，再次汇聚融入自身。东方是不动佛白色，白黑红色三面六臂，前两只手拥抱自己的光明之母，剩余的右两只手拿着白色八辐轮和宝剑，左两只手拿着珍宝和莲花，放在自己的心间。吉那吉嘎（藏文，梵文天城体，jinajik，胜利者）从心间取出，向十方刹土散发无量化身，做转法轮等一切佛的事业，特别是净化众生的愚痴，转变色蕴，安置于身金刚和如镜智中，再次汇聚安住在外部宫殿九层楼的东方月座上。同样地，向南方，宝生佛如同虚空藏一样，拿着九份的绿色珍宝。ra tna dhrk（藏文，梵文天城体，ratnadhṛk，持宝者）特别是净化众生的我慢，转变受蕴，安置于功德金刚和平等性智中，在南方安住在日座上。西方是无量光佛如同观世音菩萨一样，拿着八瓣红色莲花。阿若勒嘎（藏文，梵文天城体，ārolik，无染者）特别是净化贪欲，转变想蕴，安置于语金刚和妙观察智中，在西方安住在日座上。北方是不空成就佛如同除盖障菩萨一样，拿着发光的蓝色宝剑。钵啰吉娘达热嘎（藏文，梵文天城体，prajñādhṛk，持慧者）特别是净化嫉妒，转变行蕴，安置于事业金刚和成所作智中，在北方安住在日座上。从这以下，不再说“做转法轮等一切佛的事业”的普遍行为之词。 其他一切都按照相同的方式进行。
English
First, the first two hands embrace their own light-mother, and the remaining two right hands hold the wrathful one's blue five-pronged vajra and sword, and the two left hands hold jewels and lotuses, placing them at their own hearts. Vajradhṛk (藏文,梵文天城体, vajradhṛk, One who holds the vajra) is taken out from the heart, and immeasurable emanations are emitted to the fields of the ten directions, performing all the deeds of the Buddhas, such as turning the wheel of Dharma. In particular, it purifies the anger of sentient beings, transforms the aggregate of consciousness, and places it in the heart vajra and the Dharmadhatu wisdom, and then gathers again and dissolves into itself. In the east is Akshobhya Buddha, white in color, with three faces and six arms, white, black, and red. The first two hands embrace their own light-mother, and the remaining two right hands hold a white eight-spoked wheel and a sword, and the two left hands hold jewels and lotuses, placing them at their own hearts. Jinajik (藏文,梵文天城体, jinajik, Victorious one) is taken out from the heart, and immeasurable emanations are emitted to the fields of the ten directions, performing all the deeds of the Buddhas, such as turning the wheel of Dharma. In particular, it purifies the ignorance of sentient beings, transforms the aggregate of form, and places it in the body vajra and the mirror-like wisdom, and then gathers again and abides on the moon seat in the east of the nine-storied outer palace. Similarly, apply it to the south. Ratnasambhava, like Akashagarbha, holds a nine-part green jewel. Ratnadhṛk (藏文,梵文天城体, ratnadhṛk, One who holds the jewel) In particular, it purifies the pride of sentient beings, transforms the aggregate of feeling, and places it in the quality vajra and the wisdom of equality, and abides on the sun seat in the south. In the west is Amitabha Buddha, like Avalokiteśvara, holding an eight-petaled red lotus. Ārolik (藏文,梵文天城体, ārolik, Immaculate one) In particular, it purifies desire, transforms the aggregate of perception, and places it in the speech vajra and the discriminating wisdom, and abides on the sun seat in the west. In the north is Amoghasiddhi Buddha, like Sarvanivaranaviskambhin, holding a shining blue sword. Prajñādhṛk (藏文,梵文天城体, prajñādhṛk, One who holds wisdom) In particular, it purifies jealousy, transforms the aggregate of conception, and places it in the action vajra and the accomplishing wisdom, and abides on the sun seat in the north. From here onwards, the general action phrase "performing all the deeds of the Buddhas, such as turning the wheel of Dharma" will not be spoken. Everything else is done in the same way.