Tibetan
སྐུ་མདོག་དང་རྩ་ཞལ་དམར་སེར་གུར་ཀུམ་གཞོན་ནུ་ལྟ་ བུ། གཡས་སྔོ་ཞིང་གཡོན་དཀར་བ། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་རལ་གྲི་དང་མདའ། གཡོན་གཉིས་ཨུཏྤལ་དང་གཞུ་འཛིན་པ། ཞབས་གཉིས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ། དབུ་སྐྲ་ལྟག་པར་ཕྱེད་བཅིང་ཤིང་། ཕྱེད་སིལ་བུར་གྲོལ་བས་སྐུ་སྟོད་ཁྱབ་པ། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟར་གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་ལ་བབ་ ཅིང་། ནུ་འབུར་རྒྱས་པ། གཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་བག་ཆགས་པའི་སྐུ་སྒེག་ཅིང་མཆོག་ཏུ་མཛེས་ པ། ཤིན་ཏུ་འཛུམ་པའི་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་རྩལ་གྱི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། དར་སྣ་ ཚོགས་པའི་ན་བཟའ་དང་ཅོད་པན་ཅན། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། ༀ་དྷརྨ་སོགས་གོང་བཞིན་བརྗོད། གཉིས་པ་ཉེར་སྒྲུབ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གོང་བཞིན་རྒྱས་པ་དང་། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས། མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་དང་འཁོར་ལོའི་འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས་ས་སྙིང་དཀར་པོ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་ཏེ། རྣ་ བར་ཛིཾ་དང་རྡོ་རྗེ༴ སྣར་ཁཾ་དང་རིན་པོ་ཆེ༴ ལྕེར་གཾ་དང་པདྨ༴ དཔྲལ་བར་སྐཾ་དང་རལ་གྲི༴ ལྟེ་ བར་སཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་སྦྱར་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བསྡུས་པ་ཡང་གོང་བཞིན་ནོ། ། 23-126 གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། རྒྱས་པར་ན་གོང་བཞིན་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་རྣམས་བོར་བ་དང་། རིགས་ གསུམ་གྱི་གསོལ་བཏབ་བོར་བ་དང་། སྔགས་གསུམ་མཇུག་ཏུ་སྦྲེལ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་བསྡུས་པ་ཡང་རིགས་འགྲེའོ། ། བཞི་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ནི། གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ། འཇམ་པའི་ རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་དང་། རང་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། ཡུམ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཞེས་འདོན་ པ་སྤོ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ནི་དངོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་བྱང་བཞི་པས་ ཡན་ཆད་དམིགས་པ་གཅིག་ཅིང་ལྔ་པ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་བར་དུ། བདག་ཉིད་ཡབ་དང་། རིག་མ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་གཉིས་ ཀས་བྱ། ཞུ་བ་ན་གཉིས་ཀ་དམིགས་པ་གཅིག་ཅིང་། འབྲས་བུ་རྡོར་འཛིན་བཞེངས་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་རྫོགས་ཀྱི་བར་ནི། སྒྲུབ་པ་ པོས་དཀྱུས་ལྟར་གྱི་དམིགས་པ་དང་། རིག་མས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གནས་ནས། མདུན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ ཚུལ་གྱི་ཡབ་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི
Chinese
身色和面容红黄，如红花少年。右边蓝色，左边白色。最初的两只手拥抱主尊的颈部。剩余的右手两只手持剑和箭，左手两只手持乌 উৎপལ་（梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）和弓。双足以莲花跏趺坐拥抱父尊。头发后半部分束起，前半部分散开覆盖上半身。如十六岁少女般青春年少，乳房隆起，有紧密交织的姻缘，身姿妖娆，极其美丽。以极其微笑的眼角观看等等，具有艺术的韵味。身穿各种丝绸衣服和头饰，以八种珍宝装饰。智慧的支分全部圆满。嗡 达玛（藏文：ༀ་དྷརྨ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等如前念诵。 第二，近修：如果依事业手印，则如前广说。此处依智慧手印，在眼中加入克希姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和轮的光芒的放出和收摄，说是地藏白色等等。在耳中加入金（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和金刚。在鼻中加入康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和珍宝。在舌中加入冈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和莲花。在前额加入康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和宝剑。在肚脐中加入桑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和金刚等等，这是差别。简略也如前。 23-126 第三，修法：广说则如前，舍弃身体、语言、意念的自性等等，舍弃三族的祈请，将三个真言连接在结尾念诵是差别，简略也依此类推。 第四，大修：其他与前相同，在妙音金刚的处所，说是妙音金刚母，以及在自己不动的场合，念诵“于母妙音金刚母”是差别。此处经文的直接指示是依真实的印契，对此，从现证菩提第四直到第五造作之间，自己是父尊，明妃是母尊的两种我慢都要做。请求时，两者都意念相同，从果位金刚持建立到大修圆满之间，修行者如常意念，明妃也安住于自己是明点的形象的我慢中，面前生起之父尊的近修、修法四支。
English
The color of the body and face is red-yellow, like a young saffron flower. The right side is blue, and the left side is white. The first two hands embrace the neck of the main deity. The remaining two right hands hold a sword and an arrow, and the two left hands hold an utpala (Sanskrit: উৎপল, IAST: utpala, meaning: blue lotus) and a bow. The two feet embrace the father deity in a lotus posture. Half of the hair is tied up in the back, and half is scattered, covering the upper body. Like a sixteen-year-old girl, she is young and youthful, with full breasts. There is a close and intertwined marital bond, and her body is enchanting and extremely beautiful. Looking with extremely smiling eyes, etc., she possesses artistic charm. She wears various silk clothes and a crown, and is adorned with eight precious ornaments. All the branches of wisdom are completely perfected. Om Dharma (Tibetan: ༀ་དྷརྨ, Sanskrit Devanagari: , IAST: , meaning: ) etc., recite as before. Second, the approaching accomplishment: If based on the action mudra, it is extensive as before. Here, based on the wisdom mudra, add Kṣīṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, IAST, meaning) in the eyes and the emanation and absorption of the light of the wheel, saying it is the white essence of the earth, etc. Add Jiṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, IAST, meaning) and a vajra in the ears. Add Khaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, IAST, meaning) and a jewel in the nose. Add Gaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, IAST, meaning) and a lotus in the tongue. Add Skaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, IAST, meaning) and a sword in the forehead. Add Saṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, IAST, meaning) and a vajra in the navel, etc., this is the difference. The condensed version is also as before. 23-126 Third, the accomplishment: If extensive, it is as before, abandoning the nature of body, speech, and mind, etc., abandoning the supplication of the three families, and connecting the three mantras at the end and reciting them is the difference, and the condensed version is also similar. Fourth, the great accomplishment: The others are the same as before, in the place of Manjuvajra, saying it is Manjuvajra Mother, and in the context of oneself being immovable, reciting "to the Mother Manjuvajra" is the difference. Here, the direct instruction of the text is based on the actual mudra, for which, from the fourth Abhisambodhi up to and including the fifth creation, oneself is the father deity, and the two prides of the consort as the mother deity must be done. When requesting, both have the same intention, and from the establishment of the fruit Vajradhara until the completion of the great accomplishment, the practitioner contemplates as usual, and the consort also abides in the pride of her own form as a bindu, and the approaching accomplishment and the four branches of the sadhana of the father deity generated in front.