Tibetan
ང་ལྔས་ཁམས་སྙིགས་མ་སྐྱེད་ཚུལ་ལ། སྐྲེས་པ། གླ་བ། སྦྲིད་པ། བྱ་རྙེང་། གཉིད། ལྟ་ 23-58 བ་ཉན་པ། གླུ་གར་འགྲོ་སྡོད་སོགས་བགྲང་བ་ནི་བླུན་པོའི་རྣམ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་བྱ་བའི་ རྣམ་འགྱུར་ཙམ་ཡིན་གྱི་ལུས་ལ་ཤ་ཁྲག་ལོགས་པ་ལྟར་ཁམས་སུ་གནས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། ། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་དེ་དག་སྦྱར་བ་ཞིག་ཡོད་རང་ཡོད་ན་འབྱུང་བ་དེའི་བྱེད་ལས་ཡིན་ ཅེས་སྟོན་པ་ཡིན་མོད། ཁམས་སུ་མི་འོང་ལགས། ཁམས་སོ་དྲུག་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ ཅིང་། ཁམས་ཀྱི་དོན་ཡང་། རྒྱུའི་དོན་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཁམས་དེ་མ་ཡིན། རྩ་ཁམས་རླུང་ཟེར་བའི་དུས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ཡིན་མོད། དེ་དག་ཁམས་དེ་འདྲ་ཡིན་ན། མཁྲིས་ པ་བད་ཀན་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ན་གནས་པ་ལྟར། གླལ་བ་དང་བཀྲེས་པ་དང་གཉིད་ སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ཡོད་དགོས་ན་དེ་དག་ག་ན་ཡོད། ལར་འདི་ན་མཆིལ་མ་དང་ཁ་ཆུ་སོ་ སོར་བྱས། བཀྲེས་པ་དང་ལྟོགས་པ་སོ་སོར་བྱས། ལྟ་ཉན་སོགས་དང་། མཐོང་ཐོས་སོགས་ སོ་སོར་བགྲང་བ་དང་ཤེས་རིག་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བགྲང་བ་འདི་རིག་པ་ རྣལ་དུ་མེད་པའི་ཚིག་ཡིན། བསྐྱེད་སྡུད་བརྐྱང་བསྐུམ་བཞི་བྱེད་པ་སོགས་རྫས་མེད་ཀྱང་ གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་ཡོད་ཙམ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བགྲང་བ་ཡང་བླུན་རྟགས་ཁོ་ན་ཏེ་དེ་ ལྟ་ན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་མི་ཚིག་སོགས་ཀྱང་ལུས་ཁམས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། ། དེ་བདེན་ཀྱང་མུ་སྟེགས་ལུགས་བསྐྱོར་ཟློས་བྱས་པའོ་སྙམ་ན། མུ་སྟེགས་མཁས་པ་ རྣམས་དེ་འདྲ་འདོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འདི་རྫུས་མའོ། །ཁྱེད་ལ་འདྲི་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ བགྲང་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཁམས་ཐམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཁུ་རྡུལ་མི་བགྲང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། དེ་གཉིས་ དྭངས་མའོ་བསམས་པར་འདུག་སྟེ། རྫ་གོག་ཡོ་བཅག་གདའ། དཀར་དམར་གཉིས་ལ་ དྭངས་མ་དང་འབྲིང་པོ་དང་སྙིགས་མ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། མངོན་འགྱུར་འདི་དག་སྙིགས་མ་ ཡིན། དྲི་ཆུ་དང་བཤང་བ་སོགས་ཀྱང་སྙིགས་མ་རྐྱང་པ་མ་ཡིན་དྭངས་མ་ཇི་སྙེད་ཡོད། སྔར་ 23-59 གྱི་ཚིགས་བཅད་བྲིས་པ་ན། འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་ཡིད་འབྱུང་ཟེར་བ་ནི་རྒྱང་པན་གྱི་འདོད་ པ་རུ་སོང་། འབྱུང་བ་ལས་ཡིད་དང་ཡིད་ལས་དབང་པོ་འབྱུང་བའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་འདྲ་ཕྱི་ པའི་ལྟ་བ་དྲུག་དང་། གཅེར་བུ་པ་དང་། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་སུ་ལའང་མེད་པ་རིག་པར་ གྱིས་ཤིག ཡང་རྒྱང་པན་མ་གཏོགས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཁམས་ལྔའི་ཐ་སྙད་ ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ། རིགས་ཀྱི་དོན་ལ
Chinese
我以五种方式产生污秽的界：打哈欠、打嗝、麻木、眼屎、睡眠、看 23-58 和听、唱歌跳舞、行走站立等，这些都被认为是愚蠢的行为。这些只是行为的 表现，就像身体里的肉和血一样，它们并不存在于界中。 如果存在元素以及它们的组合，那么这可以被认为是元素的活动。 但它们不会进入界中。三十六界是身体的界。 界的含义也包括原因的含义和空间的含义，但不是那个界。 根界被称为风的界，但如果它们是那样的界，就像胆汁和痰等存在于身体的部位一样，打哈欠、饥饿和睡眠等也必须存在于身体的部位，那么它们在哪里呢？一般来说，这里将鼻涕和口水分开，将饥饿和空腹分开，将看和听等，以及见和闻等分开计数，并将许多种类的知识计数为身体的界，这是没有真正智慧的说法。做产生、收集、伸展和收缩四种行为等，即使没有物质，也只是暂时被贴上标签，将它们计数为身体的界也是愚蠢的标志，如果是这样，那么生、老、病、死、人和词语等也会变成身体的界。 如果有人认为这是在重复外道的观点，那么外道的学者们不可能这样认为，所以这是假的。我问你，如果要计算身体的界，为什么不计算所有界的基础——精液和卵子呢？似乎你认为它们是精华。但陶器会破裂。在白色和红色两种物质中，有精华、中等和污秽三种，这些显现是污秽。尿液和粪便等也不仅仅是污秽，其中也有很多精华。之前 23-59 写的诗句中，说从元素中产生厌恶，这变成了顺世论者的观点。像这样从元素中产生意识，从意识中产生感官的宗义，在六种外道观点、裸体派和佛教徒中都没有，请注意。而且，除了顺世论者之外，大多数外道甚至不使用五元素作为五界的术语。关于种类的意义
English
I produce impure realms in five ways: yawning, hiccupping, numbness, eye mucus, sleep, seeing 23-58 and listening, singing and dancing, walking and standing, etc., are considered foolish behaviors. These are merely expressions of actions, and like flesh and blood in the body, they do not exist in the realms. If there were elements and their combinations, then it could be shown that it is the activity of the elements. But they do not come into the realms. The thirty-six realms are the realms of the body. The meaning of realm also includes the meaning of cause and the meaning of space, but not that realm. The root realm is called the realm of wind, but if they are such realms, just as bile and phlegm exist in parts of the body, yawning, hunger, and sleep, etc., must also exist in parts of the body, then where are they? Generally, here mucus and saliva are separated, hunger and emptiness are separated, seeing and listening, etc., and seeing and hearing, etc., are counted separately, and many kinds of knowledge are counted as realms of the body, which is a statement without true wisdom. Doing the four actions of producing, collecting, stretching, and contracting, etc., even without substance, are only temporarily labeled, and counting them as realms of the body is also a sign of foolishness, for if so, then birth, old age, sickness, death, people, and words, etc., would also become realms of the body. If someone thinks that this is repeating the views of non-Buddhists, then non-Buddhist scholars could not think so, so this is false. I ask you, if you are going to count the realms of the body, why not count the foundation of all realms—semen and ovum? It seems that you think they are essence. But pottery will break. In the two substances of white and red, there are three kinds: essence, medium, and impurity, and these manifestations are impurity. Urine and feces, etc., are not only impurity, but there is also much essence in them. Previously, 23-59 in the written verses, saying that aversion arises from the elements, this became the view of the Charvakas. Such a tenet that consciousness arises from the elements and senses arise from consciousness does not exist in the six non-Buddhist views, the naked ascetics, and the Buddhists, please note. Moreover, except for the Charvakas, most non-Buddhists do not even use the term five elements as five realms. Regarding the meaning of the kind
Tibetan
་ཁམས་ཟེར་བ་གཅིག་ནི་ཡོད། སྨན་དཔྱད་པ་དང་། བཟོ་གནས་དང་། སྒྲ་གཞུང་གི་ཁམས་སོགས་རྣམ་བཞག་མང་པོ་ཡོད་མོད། འདི་དག་དང་ དེ་དག་མི་འདྲ་ལགས། གཏུམ་མོའི་མེས་སྙིགས་མའི་ཁམས་བསྲེགས། དྭངས་མའི་ཁམས་ འཆིང་རྒྱུ་བའི་ཁམས་སྨིན་ཟེར་བ་ཡང་བརྫུན་ཏེ། མུ་སྟེགས་ལུགས་ལ་ནང་པ་རྣམས་གཏུམ་ མོ་ཟེར་བའི་དོད་ཀྱི་མིང་དང་དོན་ལོགས་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་འདིར་མི་སྨྲ། གཏུམ་མོ་ཟེར་བའི་ ཐ་སྙད་གང་ནའང་མེད། སྲེག་ཟེར་བ་འདི། ཀྱཻ་རྡོར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་དོན་མ་གོ་བར་རིགས་འགྲེ་སྦྱར་བར་འདུག གཡུང་དྲུང་ཟོར་བས་ཕ་སྐེ་ འབྲེག །ཅེས་པའི་དཔེ་དེ་བྱུང་འདུག བསྲེགས་ཞེས་པ་དེའི་དོན་བསྲེག་རྒྱུ་རང་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་ བརྡའི་ཚིག་ཡིན། ཕྱི་པ་རྣམས་ནི། བསྲེགས་པའི་མིང་དོན་གཉིས་མི་བྱེད་ལགས། རྒྱུ་བ་སྨིན་ ཟེར་བ་སླ་བ་སྐ་བར་སོང་ཟེར་རྒྱུར་འདུག ཁམས་འཆིང་བ་དེ་དྭངས་སྙིགས་ཚང་མ་འཆིང་རྒྱུ་ ཡིན་ཀྱང་འདིར་དྭངས་མའི་ཁམས་འཆིང་ཟེར་ལུགས་འདིས། སྙིགས་མ་ཕྱི་ལ་ཕུད་གཏོང་ བའི་ཐབས་ལམ་ངོ་མཚར་ཅན་རང་ཞིག་ཡོད་པར་འདུག་གོ །འདིར་དྭངས་མ་འཆིང་ཟེར་བ་ ཁམས་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འདོར་བ་ཙམ་ལས་གོ་བ་ལྷག་པོ་ཡེ་མ་ཤར་བའི་ཉམས་ ཞིག་འདུག ཟུར་ཙམ་སྨྲས་པས་གནས་ཚུལ་གསལ་བར་གོ ། ཡང་འདི་དག་སོ་སོར་སྡུད་ཀྱི་འཕྲོས་སུ་འབྱུང་བ་ཡང་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་མ་བབ་བོ། ། ཚིགས་བཅད་འདི་ཁའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དབེན་ལས་སྐྱེས་པའི་བསམ་གཏན་རྩེ་གཅིག་ 23-60 པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཡང་གོམས་ཞེས་པས། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་མ་ བྱུང་གོ་རིམ་ཀྱང་། རྗེས་དྲན་གྱི་རྗེས་ལ་བསམ་གཏན་བྱས་པ་སོགས་འཁྲུགས་པ་དང་། དུས་ འཁོར་སྦྱོར་དྲུག་གི་བསམ་གཏན་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རིམ་པས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་ མངོན་པ་སོགས་ནས་བཤད་པའི་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ལག་ལྔ་ ལྡན་དེ་དང་གཅིག་གམ་སྙམ་ནས། འདིར་ཡང་དབེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཟེར་བ་བྱས་འདུག་སྟེ། དེ་ གཉིས་གཅིག་པར་འདོད་པ་རྟོག་ནག་རྒྱག མུ་སྟེགས་པའི་གཞུང་ན་ཡང་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་ པ་ཟེར་བ་དེ་འདྲ་མི་ཡོང་བས། ཚིགས་བཅད་འདི་ཕྱི་པའི་གཞུང་ཟེར་བ་ཡང་བརྫུན་གཏམ་ མོ། ། ལར་མཚན་ཉིད་པ་སྐམ་པོའི་ཞི་ལྷག་གི་བཤད་པ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་དེས་ཀྱང་གསུང་རབ་ཀྱི་ སྒོམ་དོན་རྟོགས་པ་དཀའ་ཞིང་རྟོགས་ལྡན་ཆུང་མ་ཅན་གྱི་ཁ་སྐད་དང་། རྐང་དུང་དང་མཉམ་ པར་སྦྲགས་པའི་དཔེ་
Chinese
所謂的“界”是存在的。雖然有醫學、工藝和聲學等領域的許多分類，但這些和那些是不一樣的。拙火之火燃燒污穢之界，清淨之界束縛，以及“精華之界成熟”的說法也是虛假的。在外道教義中，內道（佛教徒）對“拙火”一詞有不同的名稱和含義。這裏不談論它。任何地方都沒有“拙火”這個詞。“燃燒”這個詞，在《喜金剛》中說：“燃燒五如來”，這是因為不理解其含義而隨意比附。就像“雍仲佐波砍斷父親的脖子”這個例子一樣。所謂的“燃燒”，其實是沒有燃燒之物的密續術語。外道們不使用“燃燒”這個詞的名稱和含義。“精華成熟”的意思似乎是把稀薄的東西變成濃稠的東西。雖然束縛界應該是束縛清淨和污穢的一切，但這裏說束縛清淨之界，似乎有一種奇妙的方法可以把污穢排出體外。這裏說的束縛清淨之界，只不過是不把界和明點拋到身體之外，除此之外沒有產生任何更深的理解。稍微說了一下，情況就清楚了。 而且，這些單獨收集的內容出現在附錄中，在這種情況下也非常不合適。 如果按照字面意思來理解這段偈頌，那麼“從寂靜中產生的專注禪定，反復習慣三摩地”這句話，就沒有區分禪定和三摩地，順序也很混亂，比如在回憶之後進行禪定等等。時輪金剛六支瑜伽的禪定是在單獨收集圓滿之後依次產生的。因此，我懷疑這是否與《俱舍論》等中所說的，從寂靜中產生的，具有五支的最初禪定相同。因此，這裏也說了“從寂靜中產生”，認為這兩者是相同的，這是一種錯誤的推測。因為在外道教義中也不會有“從寂靜中產生”這樣的說法，所以說這段偈頌是外道的教義也是謊言。 總之，僅憑乾燥的哲學家的止觀泛泛而談，也很難理解佛經的禪修要義，就像有妻子的實修者的口頭禪和腿上的鼓一樣結合在一起的比喻。
English
There is something called "realm." Although there are many classifications such as medicine, crafts, and acoustics, these are different from those. The fire of Tummo burns the realm of impurities, binds the realm of purity, and the saying that "the realm of essence matures" is also false. In the doctrines of the Tirthikas (non-Buddhists), the inner ones (Buddhists) have different names and meanings for the word "Tummo." I will not speak of it here. There is no term "Tummo" anywhere. The word "burn," as it appears in the Hevajra Tantra, "burns the five Tathagatas," is an analogy applied without understanding its meaning. It's like the example of "Yungdrung Zorwa cutting off his father's neck." The meaning of "burn" is a tantric term for something that cannot be burned. The outsiders do not use the name and meaning of the word "burn." "Essence matures" seems to mean that the thin becomes thick. Although binding the realm should bind all that is pure and impure, the way it is said here that it binds the realm of purity seems to have a wonderful method of expelling impurities from the body. Saying here that binding the pure realm means only not throwing the realm and bindu outside the body, and no further understanding has arisen. By saying just a little, the situation becomes clear. Moreover, these separately collected contents appearing in the appendix are also very inappropriate in this case. If this verse is taken literally, then the phrase "single-pointed meditation born from solitude, repeatedly practicing samadhi" does not distinguish between meditation and samadhi, and the order is also confused, such as meditating after recollection, etc. The meditation of the six yogas of the Kalachakra arises sequentially after the separate collection is completed. Therefore, I wonder if this is the same as the first meditation with five branches born from solitude, as explained in the Abhidharma, etc. Therefore, it is also said here that it is "born from solitude," thinking that the two are the same, which is a wrong speculation. Because there would be no such thing as "born from solitude" in the doctrines of the Tirthikas, it is also a lie to say that this verse is the doctrine of the Tirthikas. In short, it is difficult to understand the essential meaning of the scriptures through the dry philosopher's general explanation of shamatha and vipassana, just like the analogy of a practitioner with a wife combining mantras and drums on the legs.