Tibetan
ཆའི་ནང་གི་ཆགས་ལམ་གྱི་བཤད་པས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དགོས་ དོན་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་ཐིངས་པ་མི་ཡོང་ལགས། དཔེར་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་གྲགས་པའི་གཙང་ སྨྱོན་འགྱུར་འབུབ་ན། དགའ་བཞིའི་འགྱུར་མ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་འདྲ། དགའ་བཞི་ལ་དོན་ དམ་གྱི་དགའ་བཞི། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་སའི་དགའ་བཞི། འཕགས་ལམ་གྱི་དགའ་བཞི། སས་བསྡུས་པའི་དགའ་བཞི། སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བའི་ དགའ་བཞི་སོ་སོ། གཞིའི་དགའ་བཞི་རྣམ་གཞན་ཐ་དད་དེ་དག་གནད་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་ པ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། དེ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན། ཉོན་མོངས་ཡེ་ ཤེས། སྤང་གཉེན་སོགས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་གང་ཡང་ཉམས་གོ་མ་ནོན་པར། ལས་ རྒྱ་ལ་སྦྱོར་ཐེངས་གཅིག་གི་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བ་རབ་རིབ་ཅིག་མིན་པ་བཤད་རྒྱུས་འཕོངས་ པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱ་གར་ན་ཕྱི་པའི་རྩ་རླུང་བ་རྣམས་བུད་མེད་སྤང་བྱར་བྱེད། རྩ་རླུང་བ་ཆུང་ 23-61 མ་ཅན་དང་། ཀབ་ལི། རྐང་དུང་། ལག་ངར་གྱི་བྱིན་རླབས་བརྟེན་ལ། ཁོ་ཚོ་དགའ་ཚོར་ཡེ་ མི་བྱེད་པ་དགོངས་དགོས་སོ། །དེས་ན་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཐ་སྙད་ལྷག་མེད་ཆད་མེད་ཕྱི་གཞུང་ ན་ཡོད་པ། ཉི་ཟླ་འཆིང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ལམ། བསམ་གཏན་ཚད་མེད། གཟུགས་མེད་ སྙོམས་འཇུག་སོགས་གླེང་བསླང་མང་པོ་བྱུང་ཞེས་པ་ཡང་། ཁོ་པ་ལ་ཕར་བཤད་གསུངས་ པ་ཡིན་ཟེར་ན་མ་གཏོགས། བརྫུན་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡང་བསམ་གཟུགས་ཚད་མེད་ཙམ་མུ་ སྟེགས་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ཟེར་བའི་ཁ་སྐད་བོད་ལ་གྲགས་པ་བོན་གྱེར་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ ནི་སྔོན་མུ་སྟེགས་སྙོམས་འཇུག་པ་མང་པོ་བསྒོམས་པས་དེ་དག་ཐོབ་པ་བྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ གྱི། མུ་སྟེགས་བྱེད་པའི་གཞུང་ལུགས་གང་ན་ཡང་། བསམ་གཟུགས་ཚད་མེད་སོགས་ཀྱི་ རྣམ་བཞག་ཡེ་ནས་མེད། མིང་ཡང་མ་གྲགས་སོ། །འོ་ན་ཅི་སྙམ་ན། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ ཞེ་སྡང་གི་ཉེས་དམིགས་ཤེས། ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་ལ་བདེ་བ་མེད་པར་ཤེས། དཔྱོད་པ་དང་ མ་བྲལ་བར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་བསྒོམས་པས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡོད། དེ་ཀ་ ལ་རྒྱུ་སེམས་གནས་དགུ་དང་ཡིད་བྱེད་བདུན་པོ་ཚང་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ཁོས་དེའི་བཤད་པ་ ཤེས་མི་དགོས་འཆད་ནའང་འཆད་ཚུལ་གཞན་ཡོད་པས་སོ། །ཁོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྦྱོར་མཐའི་ འབྲས་བུ་ལ། ཡན་ལག་ལྔའི་དོན་ཚང་མོད། སྦྱོར་མཐའི་མིང་དང་ཡན་ལག་ལྔའི་རྣམ་བཞག་ བྱེད་དགོས་པར་མ་ངེས་ཏེ། གཞན་ལ་འཆད་དགོས་སྲིད་ནའང་། འཆད་ཚུལ་གཞན་གྱིས་གོ་ ནུས་སོ། །དེས་
Chinese
僅僅通過對“恰”之內成道次第的解釋，也無法觸及密宗的要點。例如，就像人們說著名的成就者藏巴嘉惹（gTsang smyon Heruka）不是四喜的轉變一樣。四喜有勝義諦的四喜，果位成佛之地的四喜，聖道的四喜，地所包含的四喜，剎那的四喜，以及與四手印各自相應的四喜。根本四喜的各種不同方面，例如它們的本質相同還是不同，是無窮無盡的。而且，與這些相關的過患和功德，煩惱和智慧，應斷之法和應依之法等等的種種區別，如果沒有完全理解，僅僅是將業手印結合一次的剎那間的模糊區別，就像用故事來掩蓋不足一樣。在印度，外道修習氣脈者將女性視為應斷之物。他們依賴於小氣脈者、卡巴拉（kapāla，梵文：कपाल，kapāla，頭蓋骨）、海螺、手鐲的加持。請注意，他們根本不享受快樂。因此，外道典籍中存在關於六種結合的術語，沒有任何遺漏或刪減，關於束縛日月、神通之路、無量禪定、無色定等等的許多爭論，除非他們說那是對他們的反駁，否則完全是謊言。而且，僅僅說無量禪定與外道共通，這是在西藏重複本教的說法。其意思是，過去許多外道瑜伽士通過修行獲得了這些成就。但是，在外道哲學的任何地方，都沒有關於無量禪定等的描述。甚至連名字都沒有聽說過。那麼，這是什麼意思呢？這是因為他們了解貪欲和嗔恨的過患，知道貪嗔的對象沒有快樂，通過不離分析地專注於一心，他們可以獲得初禪。即使那裡具備了九種心住和七種作意，他們也不需要了解它的解釋，即使他們解釋，也會有其他的解釋方式。他的禪定結合之果，雖然具備了五支的意義，但不一定需要結合之名和五支的描述。即使需要向他人解釋，也可以用其他方式來理解。
English
Even with explanations of the stages of attainment within "Cha," the essential points of Secret Mantra cannot be fully grasped. For example, it's like saying that Tsangnyön Heruka, who is famous as a Siddha, is not a transformation of the Four Joys. The Four Joys include the Four Joys of Ultimate Truth, the Four Joys of the place of Buddhahood, the Four Joys of the Noble Path, the Four Joys included by the Ground, the Four Joys of an Instant, and the Four Joys associated with each of the Four Mudras. The various different aspects of the fundamental Four Joys, such as whether their essence is the same or different, are endless. Moreover, the various distinctions of faults and virtues, afflictions and wisdom, what should be abandoned and what should be relied upon, etc., related to these, if not fully understood, merely a vague distinction of an instant of combining with a Karma Mudra once is like covering up inadequacy with stories. In India, non-Buddhist practitioners of channels and winds consider women as something to be abandoned. They rely on the blessings of those with minor channels and winds, kapālas (梵文：कपाल，kapāla，skull), conch shells, and bracelets. Please note that they do not enjoy pleasure at all. Therefore, the terminology of the Six Unions exists in non-Buddhist texts without any omission or deletion, and many arguments have arisen about binding the sun and moon, the path of miraculous powers, immeasurable meditations, formless absorptions, etc. Unless they say that it was a refutation to them, it is entirely a lie. Moreover, merely saying that immeasurable meditation is common with non-Buddhists is repeating Bön sayings in Tibet. Its meaning is that many non-Buddhist yogis in the past attained these through practice. However, nowhere in non-Buddhist philosophy is there a description of immeasurable meditation, etc. Even the name has not been heard. So, what does it mean? It is because they understand the faults of desire and hatred, know that there is no happiness in the objects of desire and hatred, and by focusing single-mindedly without separating from analysis, they can attain the first dhyana. Even if the nine mental abidings and the seven types of attention are complete there, they do not need to know its explanation, and even if they explain, there will be other ways of explaining it. In the result of his samādhi's union-end, although the meaning of the five limbs is complete, it is not necessary to have the name of the union-end and the description of the five limbs. Even if it is necessary to explain to others, it can be understood in other ways. That