Tibetan
། ། ནང་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་གི་ཐ་སྙད་དུ་མ་ཟད། དོན་ཡང་ཁས་ལེན་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། ཁ་ ཅིག་གདགས་གཞི་ཕུང་པོ་སྤྱི་བཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་དང་། ཁ་ཅིག་ཡིད་ཤེས་ལ་ བཏགས་པའི་བཏགས་ཡོད་དང་། ལ་ལ་ཀུན་གཞི་ལ་བཏགས་པར་འདོད། ང་བདག་གཏན་ མེད་མ་ཡིན། བཏགས་ཡོད་དུ་འདོད་པས་ཡོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་ མི་འཐད་པ་ཡང་ཆེར་མེད། ནང་པའི་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ལྔ་བདག་རྫས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་ཚོ་མི་ འཐད་པ་ཡིན། ཤེས་བྱ་ལ་གཏན་ནས་མི་སྲིད་པའི་བདག་དེ། རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་ ལ་ཟེར། འདི་ཀུན་བཏགས་ཁོ་ན་ཡིན་ཅེས་ཕལ་ཆེར་ཟེར་བ་མི་འཐད། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཀྱང་ འདི་ཁོ་ནར་རློམ་པ་ཡིན། དེས་ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐས་བཏགས་པའི་ཀུན་བཏགས་ཚོ་ ཡང་། ལྷན་སྐྱེས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བཏགས་པ་ཡིན། བདག་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འཛིན་ སྟངས་ཀྱིས་བཟུང་བ་ལྟར་ཤེས་བྱ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཆོས་སྐད་ཟར་ཟུར་འདི་ཚོ་ལ་ དཔགས་ན། མི་ནག་པ་ཆོས་སྐད་གྱལ་གྱོལ་སྨྲ་མཁན་གྱི་ཚིག་གམ། ཁམས་འཁྲུགས་ཤིང་ སྨྱོས་པ་གཅིག་གི་ཚིག་རང་ཡིན་པ་འདྲའོ། ། ཤོག་རིལ་འདི་ནི། མཆོག་སྤྲུལ་དམ་པ་དེའི་གསུང་མ་ཡིན་པར་མ་ཟད་དེ་བསྐུར་ འདེབས་རང་ལོས་ཡིན། ལར་རྗེ་དེ་ཉིད་འཚོ་ཞིང་བཞེས་པའི་དུས་ཀྱང་སྡེ་དཔོན་སོ་སོའི་ས་ 23-65 དང་རྒྱལ་ཁམས་ཐ་དད་དུ་མི་སྣ་ཡོང་མཁན་རྣམས་ཀྱིས། གསུང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་རྫུ་ བའི་ཤོག་དྲིལ་རེ་ཁྱེར་ནས་ག་གེ་མོ་ཡིན། ཆེ་ཆེ་མོ་ཡིན། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཅེས་འཕྲལ་ འཕྲལ་རང་ཡོང་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ལ་གྲྭ་རིགས་ཡོན་བདག་ཚོས་ཆེ་བ་སྒྲོག་གང་ཐུབ་བྱས་པ་ ན། མ་དད་པ་ཚོས་བསྐུར་པ་མང་པོ་བྱེད་ཅིང་། ཞྭ་དམར་ཅན་གྱི་ཞལ་གཟིགས་དང་། ཞྭ་ དམར་ཅན་གྱི་ལུང་བསྟན་འདྲ་ཨང་ཟེར་བརྙས་བཅོས་འབའ་ཞིག་བྱེད། དེ་ཕྱོགས་འཛིན་པ་ ཚོས་མི་བཟོད་པར། ཤགས་རྒོད་དང་ཁ་འཐབ་འཕྲལ་འཕྲལ་འོང་ཞིང་། རེ་འགའ་ལག་ཐུག་ ཡོང་དུ་ཆ་བ་ཡང་བྱུང་། བླ་མའི་ཞབས་ཐོག་ཏུ་བསམས་ནས་བྱས་པར་འདུག་ཀྱང་། བླ་མའི་ ཞབས་འདྲེན་དང་། མི་མང་པོའི་སྡིག་གསོག་གི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ཞིག་སྔར་ཡང་ཡང་བྱུང་བས། ཕྱག་གཡོག་དང་གྲྭ་རིགས་ཡི་གེ་དང་སྤོར། རྩོམ་དགའ་ཚོད་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གོ་བ་རབ་བེ་ རིབ་བེ་འདྲ་ཚོ་བག་ཡོད་ལ་འཁོད་ན་མཛེས་སོ།། དེ་ནས་པཎྜི་ཏས་ཟེར་བ་མན་ཆད་ནི་དེ་ཀ་མཐུས་པ་འདུག་ལགས། འདིར་གོང་དུ་ཉི་ཟླ་ འཆིང་ཟེར་བ། ཕྱིའམ་ནང་གང་ཡིན་འདྲི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ལམ་ཟེར་བ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་
Chinese
。 佛教徒们不仅在名义上承认“我”，实际上也完全承认它的存在。有些人认为“我”是基于五蕴的假名，有些人认为“我”是基于意识的假名，还有些人认为“我”是基于阿赖耶识的假名。我，并非完全不存在，而是被认为是假名，因此仅仅是存在的一种类别。对于这些观点，我并没有太多的异议。佛教的五部声闻乘，那些认为“我”是实有的人，是不合理的。对于所知来说，绝对不可能存在的“我”，指的是常一自在之物。如果说这完全是假名，那大多是不合理的。俱生也仅仅是这样认为的。因此，外道宗派所安立的假名，也是以俱生为理由而安立的。如同俱生我执所执持的那样，所知是不可能存在的。 根据这些混乱的宗教术语来判断，这就像是一个黑人说出的语无伦次的宗教语言，或者是一个精神错乱和癫狂之人的话语。 这张纸条，不仅不是那位尊贵的转世活佛所说，而且肯定是伪造的。一般来说，在那位尊贵者在世的时候，各个地区的领主和来自不同国家的使者们，会带着一些伪造的纸条，谎称不是他说的，说是某某，说是大人物，说是特意说的，这样的事情经常发生。对此，僧侣和施主们尽可能地夸大宣传，不信者们则大量伪造，并嘲笑说：“这就像红帽子的化身，这就像红帽子的预言。”那些有偏见的人对此无法忍受，争吵和打斗时有发生，有时甚至会发生肢体冲突。虽然看起来像是为了上师的脚下而做，但实际上却成为了上师的累赘，以及许多人积累罪恶的根源。因此，侍从和僧侣们，在文字和转移、写作和快乐方面，那些对功德的理解模棱两可的人，保持谨慎才是美好的。 从“之后班智达说”开始，就完全一致了。这里，前面说的“日月束缚”，问是外在的还是内在的。说到“神通之路”，神通
English
. Buddhists not only acknowledge the term "I" but also fully accept its existence. Some consider "I" to be a designation based on the aggregates of the five skandhas, others consider "I" to be a designation based on consciousness, and still others consider "I" to be based on the ālaya-vijñāna. I am not entirely nonexistent but am considered a designation, thus merely a category of existence. I do not have much disagreement with these views. The five Śrāvakayāna schools of Buddhism, those who consider "I" to be substantially existent, are unreasonable. The "I" that is absolutely impossible to exist for the knowable refers to something permanent, singular, and independent. It is unreasonable to say that this is entirely a designation. Innate ignorance also assumes it to be just this. Therefore, the designations established by non-Buddhist schools are also established based on innate reasons. As the innate self-grasping grasps it, the knowable is impossible to exist. Judging from these jumbled religious terms, it sounds like the incoherent religious language spoken by a black person, or the words of someone who is mentally disturbed and delirious. This piece of paper is not only not spoken by that venerable incarnate lama, but it is definitely a forgery. Generally, when that lord was alive, the lords of various regions and the envoys from different countries would bring some forged pieces of paper, falsely claiming that it was not what he said, saying it was so-and-so, saying it was a great person, saying it was said on purpose, such things happened frequently. In response, the monks and patrons would exaggerate as much as possible, and the non-believers would forge a lot and mock, saying, "This is like the incarnation of the Red Hat, this is like the prophecy of the Red Hat." Those who are biased cannot tolerate this, and quarrels and fights occur frequently, and sometimes even physical conflicts occur. Although it seems to be done for the sake of the guru's feet, it actually becomes a burden on the guru and a source of accumulating sins for many people. Therefore, attendants and monks, in writing and transferring, writing and pleasure, those whose understanding of merit is ambiguous, it is beautiful to be cautious. From "Then the Paṇḍita said" onwards, it is completely consistent. Here, the previously mentioned "binding of the sun and moon" asks whether it is external or internal. Speaking of the "path of magical powers," magical powers
Tibetan
གྱི་སྐད་ དོད་རྀདྡྷི་ལ་ཟེར་ན། ཕྱི་པ་དང་ནང་པ་ངོས་འཛིན་མི་གཅིག་ལགས། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་ གཏན་གྱི་དྷྱ་ན་ལ་ཡང་གོ་བ་མི་གཅིག་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་དེ་ད་ལམ་འདིར་ཕྱོགས་ཙམ་ཟུར་ ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན། འདིའི་ཁུངས་དོན་གསལ་པོར་སྟོན་དགོས་ན། ཡི་གེ་མང་དུ་དགོས་པ་ འདུག་ལགས། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གཡར་ཁྲལ་ལོ།། །།ཞུས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ༼མ་ཡིག འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་། ཕྱི་མ། ༦༩༠༽
Chinese
的词语，如果说是神通（藏文：རྀདྡྷི་，梵文天城体：ऋद्धि，梵文罗马拟音：ṛddhi，汉语字面意思：神通），外道和内道的认识不一样。同样地，对于禅定（藏文：དྷྱ་ན་，梵文天城体：ध्यान，梵文罗马拟音：dhyāna，汉语字面意思：禅定）的理解也有很多不同，这次在这里只是略微提及。如果需要清楚地说明其来源和意义，就需要大量的文字。嘉绒（今四川甘孜藏族自治州一带）人多罗那他借阅了。结束。吉祥！ （底本：德格版十万颂古籍，下函，690）
English
The term for '...'. If we say it refers to ṛddhi (藏文：རྀདྡྷི་，梵文天城体：ऋद्धि，梵文罗马拟音：ṛddhi，汉语字面意思：神通), the understanding of outsiders and insiders is not the same. Similarly, there are many different understandings of dhyāna (藏文：དྷྱ་ན་，梵文天城体：ध्यान，梵文罗马拟音：dhyāna，汉语字面意思：禅定) in meditation. Here, I have mentioned only a small aspect. If the source and meaning need to be clearly explained, a lot of writing is required. Gyalkham (嘉绒, roughly modern Garzê Tibetan Autonomous Prefecture in Sichuan) person Tāranātha borrowed it. Finished. Mangalam! (Original text: Old Degé edition of the Ten Places, Volume 2, 690)