Tibetan
多罗那他大师教言集JT469དོགས་གཅོད་མུན་སེལ་བཞུགས། 23-39 ༄༅། །དོགས་གཅོད་མུན་སེལ་བཞུགས། ༄༅། །དོགས་གཅོད་མུན་སེལ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་ར་བེ། དཔལ་སྟག་ལུང་ཐང་ནས་ཕེབས་དོན་རྗེ་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་ འཛིན་པ་དྲུག་པའི་གསུང་ཡིན་ཞུ་བ་འདིའི་དོན་དང་ཚིག་ལ་དཔྱད་ན་རྗེ་དེའི་མིན་པ་རང་ འདྲ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་སྤྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པར་མ་ཟད། སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། སྐུ་ན་ཕྲ་མོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྦྱངས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་ཅིང་། སྐུ་ཚེ་ཇི་སྲིད་ བར་གཟིགས་རྟོག་ཉན་བཤད་གླེང་སྒྲོས་ཀྱི་དུས་འདས། འཆད་རྩོད། རྩོམ་གསུམ་མངའ་ རྙེས་པ་ཡིན་པར་གྲགས་པ་ལ་འདིར་རྒྱ་གར་བ་དང་གླེང་བསླང་མཛད་པའི་ཁུངས་ཀྱི་ཡིག་ ཆུང་འདི་ནི། ཆེད་དུ་བཅོས་པའི་ཚིག་གོ་དཀའ་བ་སྒབ་སྒོབ་ཙམ་མ་གཏོགས། ཚིག་ཀྱང་ དབྱིངས་མི་ཆེ་ཞིང་ཚིག་ལམ་ཡང་མི་ལེགས་པ་རང་འདུག དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་ བྱའི་ཧང་མ་གོ་བའི་དོན་ལ་འཁྲུལ་བ་མང་དུ་སྣང་བས་སོ། ། སྐབས་དོན་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་བཞག་ལ། བོད་དུ་འགྱུར་བའི་དབུ་ཚད་ཀྱི་ སྐོར་ཚོ་ནས་ཕྱོགས་སྔར་དྲངས་པ་ཐོ་རེ་བ་ཡོད་པ་ཚོ་ལ་བོད་སྟོན་ཚོས་བློས་ཕར་བཏགས་ ནས་བཤད་པ་བྱས་པ་མ་གཏོགས། ཕྱི་པ་རང་གི་མཐོང་ཐོས་ཡེ་མེད་པའི་སྟབས། སྒྲ་པ་ཤེས་ རིན་སོགས་མཁས་པ་ཆེ་རུང་གིས་བྱས་པའི་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་བཞག་ཚོ་ལའང་། རང་གི་གྲྭ་ས་ ན་ཡིན་ཡིན་བདེ་བདེ་འདྲ་བ་རེ་བཤད་ནའང་། རྒྱ་གར་ན་དེ་འདྲ་ཡེ་མེད་པའི་བཤད་པ་ཟོམ་ སྟོང་མང་དུ་སྣང་ངོ་། །འདིར་བདག་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་མིན་ཡང་། ཕྱི་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་མང་ པོ་རང་དང་གླེང་བསླང་ཡང་མང་དུ་བྱས། བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་བའི་སྟབས་ ཕྱོགས་ཙམ་ཆ་རྒྱུས་ཡོད་པ་ལགས་པས། འདིར་ཞུ་བར་བགྱིད། སྤྱིར་རྒྱ་གར་དུ་མུ་སྟེགས་ལ་ 23-40 སྔོན་རྒྱང་འཕན་པ་ཡང་བྱུང་། དེང་སང་མེད། ཧ་ཅང་མ་རིགས་ཆེས་པ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དེ་ རེ་ཞིག་བོར། གཞན་རིག་བྱེད་ཁས་མི་ལེན། དྲག་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལྷར་མི་བསྟེན། གྲུབ་ མཐའ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་རང་བྱེད་པ་དེ། གཅེར་བུ་པའམ། རྒྱལ་བ་པ་ཡིན། འདི་ལ་ ད་ལྟ་ཡང་རྐང་ཚུགས་ཡོད། ཛཻ་ན་མངྒཱི་དང་། ཤེ་ཏམྦ་རི་ཟེར། བོད་ལ་སླེབས་མི་ཡོང་། རིག་ བྱེད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་། ལྟ་བ་དྲུག་སྟེ། གྲངས་ཅན། ཆུར་ལྷུང་གཉིས། རིག་པ་ཅན་དང་བྱེ་བྲག་ པ་གཉིས། དཔྱོད་པ་པ་དང་རིག་བྱེད་མཐའ་པའོ། ། དཔྱོད་པ་པའི་མིང་ཅན་གཉིས་བྱུང་བ། རྙིང
Chinese
遣除疑惑之明灯 23-39 ༄༅། །遣除疑惑之明灯。 ༄༅། །遣除疑惑之明灯。 ༄༅། །那摩咕汝贝。从帕竹噶举（Phagdu Kagyu）的达隆塘（Taglung Tang）而来的，说是第六世夏玛巴·确贝坚赞（Zha dmar Chos kyi dbang phyug）的教言，如果考察这个的意义和词句，感觉不像那位尊者的。因为化身之身总体来说是不可思议的，而且不是像隐秘瑜伽士那样，而是从小就开始，学习非常精进，一生都在观察、听闻、讲说、交谈中度过，以讲、辩、著三事而闻名，但这里引用的与印度人辩论的依据的文书，除了特意编造的难以理解的含糊不清的词语之外，词句也不够大气，文路也不太好。更特别的是，似乎有很多对所表达的内容不理解而产生的错误。 当前的主题是关于外道宗派的分类。在翻译成藏文的因明方面，从各派中先前引用的那些，藏地的老师们只是凭自己的想法来解释，因为对外道自己的见闻一无所知。即使像扎巴谢仁（Grags pa shes rab）等大学者所作的宗派分类，虽然他们也说得好像在自己的寺庙里一样自在，但在印度根本没有那样的说法，空洞的言论很多。在这里，我虽然不是智慧很高，但因为和很多有外道学识的人辩论过，也看过各种各样的论典，所以对各方面略知一二，因此在这里略作陈述。一般来说，以前印度也有顺世外道，现在没有了。暂时先不说那些非常极端的宗派论者。其他不承认吠陀，不信奉自在天和遍入天，不与其他宗派混杂的，就是裸体派或者胜者派。这个现在还有立足之地，叫做耆那教（Jaina）的白衣派（Śvetāmbara）和空衣派（Digambara），不会来到藏地。追随吠陀的有六种观点：数论派，二种浸水派，胜论派和正理派两种，弥曼差派和吠陀终结派。 出现了两个叫做弥曼差派的，旧的
English
Dispelling the Darkness of Doubt 23-39 ༄༅། །Dispelling the Darkness of Doubt. ༄༅། །Dispelling the Darkness of Doubt. ༄༅། །Namo Gurave. Coming from Taglung Tang of the Phagdu Kagyu, it is said to be the teachings of the Sixth Shamarpa Chökyi Wangchuk. If one examines the meaning and words of this, it seems unlike that venerable one. This is because the incarnate body is generally inconceivable, and not like a hidden yogi. From a young age, he was extremely diligent in his studies, and spent his life observing, listening, speaking, and conversing. He was renowned for his three activities of teaching, debating, and writing. However, the document cited here as the basis for debating with Indians, apart from the deliberately fabricated, difficult-to-understand, and vague words, the vocabulary is not grand, and the writing style is not good. More specifically, there seem to be many errors arising from a lack of understanding of the content being expressed. The current topic is the classification of non-Buddhist philosophical schools. In the field of logic translated into Tibetan, the Tibetan teachers have explained those previously cited from various schools based on their own ideas, because they have no knowledge of the non-Buddhists' own views and experiences. Even in the classifications of philosophical schools made by great scholars such as Drakpa Sherab, although they speak as if they are comfortable in their own monasteries, there are many empty statements that do not exist in India at all. Here, although I am not of great wisdom, I have debated with many people who have non-Buddhist knowledge, and I have seen various treatises, so I have some knowledge of various aspects. Therefore, I will briefly state them here. Generally, there were materialists in India in the past, but they no longer exist today. For the time being, I will not discuss those extremely radical philosophical proponents. Others who do not accept the Vedas, do not worship Ishvara and Vishnu, and do not mix with other schools are the Naked Ones or the Jains. This still has a foothold today, called the Svetambara and Digambara sects of Jainism, and will not come to Tibet. There are six views that follow the Vedas: Samkhya, two types of immersionists, two types of Vaisheshika and Nyaya, Mimamsa, and Vedanta. Two called Mimamsa have appeared, the old one.