Tibetan
་ཛི་དང་། ས་ཡི་ཏ། པཻ་ར་པམ་ཐི་ཟེར་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་ ཀླ་ཀློ་ཡིན། དེ་དག་གི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཡི་གེ་དང་སྐད་ཀྱང་ཁོ་རང་ཚོའི་ལུགས་ལོགས་ པ་ཞིག་ཡིན། དེང་སང་ཡོད་པའི་ཆོས་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ངན་ཤོས་ཐ་ཤལ་དེ་པ་ཚོ་ ཡིན། ཡང་ད་ལྟ་ཕྱི་པའི་ལུགས་ལ། རལ་པ་ཡོད་ན་པཎྜི་ཏ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡོད་ལ་ཁད་ 23-43 ཙམ་ཡིན། རལ་པ་ཅན་དེ་སྒོམ་ཆེན་པའི་ཁུངས་དང་། ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པའི་ཁུངས་ཡིན། རལ་པ་ཅན་ཁྱིམ་དུ་བབས་ན་རལ་པ་བྲེག་དགོས་མགོ་ཟླུམ་ལ་ཚངས་སྤྱོད་ཡིན་མིན་གཉིས་ ཀ་ཡོད། ལར་མཁས་པ་ཉུང་ཞིང་། ཕལ་ཆེར་བླུན་པ་གཞིར་བཅས་ཀྱང་། སློབ་གཉེར་བ་ ཚངས་སྤྱོད་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་སྐྲ་བྲེག་པས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཐམས་ཅད་མགོ་བྲག་ ཏུ་འོང་ལགས། དེ་ཙམ་སྨོས་པ་ནི་ཕྱོགས་མགོ་ཐིང་པའི་ཕྱིར། དེང་སང་གི་མུ་སྟེགས་པའི་ གནས་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་ལགས། རྒྱས་པར་འབྲི་མ་ལང་ངོ་། ། ད་རེས་ཀྱི་ཤོག་དྲིལ་འདིའི་ཚིག་ལས་བྱུང་འདུག་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཚུར་ རྒོལ་ནས་བྲིས་པའི་འབྲི་བ་པོའི་རྩོམ་པ་ཡིན་པའི་ཁུངས་སུ་གདའ་ནའང་། ཡུལ་ཀ་ནྱ་ཀུསྫ་ ཡུལ་དབུས་རང་མིན། ནང་པའི་ལུགས་ཀྱི་བྲམ་ཟེའི་གྲོང་ཀ་བ་ཉེ་ཀའི་ཕྱི་རོལ་ནུབ་ཕྱོགས་ ཐག་རྒྱང་ཙམ་པ་ཡིན། ཕྱི་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཡུལ་དབུས་ནི་གང་གཱ་དང་། ཡ་མུ་ནའི་བར་ལ་ཟེར་ བས་དེའི་ཕྱོགས་ལ་མེད། ཡང་མ་དྷྱ་དེ་ས་ཞེས་པ་ཡུལ་དབུས་སྒྲ་ཡངས་པར་བྱས་ན་ཉི་འོག་ རྒྱལ་ཁམས་སྤྱི་མིང་ཡིན། ཡུལ་དབུས་ཞེས་དམིགས་གསལ་སྨོས་དགོས་པ་མིན། ཀ་ནྱ་ཀུསྫ་ སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ཡིན། ཕལ་སྐད་ཀ་ནུ་ཛ་ཟེར་དེར་སྐྱེས་པ་ནི་ཡིན་ཤས་ཆེ། དེ་ན་སློབ་གྲྭ་མེད། དེང་ སང་ཕྱི་པའི་གྲྭ་ས་བ་ན་ར་ཤིའོ། ། ཡང་རྒྱ་གར་བའི་སྐྱེ་བོ་མི་ནག་པ་རྣམས་ཟེར་བ་ལྟར་ན། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་གཞན་ ལ་མི་བྱེད། ཡུལ་ཌི་ལི་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་བར་དང་། ཤར་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་བར་ཐག་ མཉམ་པས། ཌི་ལི་ཁོ་ན་ལ་ཡུལ་དབུས་ཟེར་བ་ལྟར་ན། ཡུལ་ཀ་ནུ་ཛ་ཤར་དུ་འོང་ལགས། དེས་ན་ཡུལ་དབུས་ཀ་ནྱ་ཀུསྫ་ཟེར་བ་འདི་ཆ་མེད་རྒྱུས་གཏམ་མོ། །ཀེ་ཤོ་གི་རི་ཟེར་བ་འདིའི་ བུ་ཆེན་གཅིག ལུག་ལོ་འདི་ཀ་ལ་བོད་དུ་ཚོང་ལ་སླེབས་འདུག་ལགས། ད་ལྟ་དབུས་ཕྱོགས་ དེ་ཚོ་ན་ཀ་ཡོང་བ་ཡོད། རིག་གནས་སོགས་ཟེར་བ་དང་། ཐར་པ་ཐོབ་ཚུལ་ཟེར་བ་འདི་ཡང་ 23-44 སྡེ་དཔོན་གྱི་གྲལ་འཕྲོས་ལ་ཅལ་ཅོལ་གང་ཟེར་བ་དེ་ཀ་བྲིས་པར་འདུག ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ ལམ་སྟོན་པའི་གཞུང་དེ་རིག་གནས་ཀྱི་
Chinese
་ཛི་和，萨益达，拜拉帕姆提等等所有这些 都是野蛮人。他们的论典，文字和语言也是他们自己独特的风格。 如今存在的宗教中，最糟糕、最下等的便是他们。 还有现在外道的方式，几乎可以肯定的是，有发髻的就不是班智达。 有发髻的是修行人和安住梵行者的来源。 有发髻者还俗时，必须剃发，头是圆的，既可以是梵行者也可以不是。 总的来说，智者少，大多是愚蠢的根本。但所有的学习者，无论是否梵行者，都剃发。 所有外道的班智达都成了秃头。 说这么多是为了略微了解情况。这是如今外道情况的简略描述。 详细写就写不完了。 这次的纸卷上出现的文字，直到“是这样”为止，都像是反驳者所写的作者的著作的来源。 但是，卡ান্যकुब्ज（梵文天城体，Kānyakubja，梵文罗马拟音，Kānyakubja，卡ান্যकुब्ज（古印度地名））这个地方 并不是真正的中央地区。佛教的婆罗门村庄卡瓦涅卡的外面，在西边一段距离的地方。 外道所说的中央地区是指恒河和亚穆纳河之间，所以不在那个方向。 还有，所谓“मध्यदेश”（梵文天城体，madhyadeśa，梵文罗马拟音，madhyadeśa，中央地区）如果把中央地区这个词语扩大解释，那就是指整个太阳下的国土。 没有必要特别提到中央地区。卡ান্যकुब्ज（梵文天城体，Kānyakubja，梵文罗马拟音，Kānyakubja，卡ান্যकुब्ज（古印度地名））是梵语。 俗语叫卡努贾，出生在那里的人可能性很大。那里没有学校。现在外道的寺院是瓦拉纳西。 还有，就像说印度人是黑人一样， 他们不会用中央地区这个词语来称呼其他地方。从德里到西边的海洋和东边的海洋距离相等。 如果像说德里是中央地区一样，那么卡努贾就在东边了。 因此，说卡ান্যकुब्ज（梵文天城体，Kānyakubja，梵文罗马拟音，Kānyakubja，卡ান্যकुब्ज（古印度地名））是中央地区，这是不为人知的故事。 据说这个叫凯肖·吉里的 一个大儿子，在羊年的时候来到了西藏做生意。 现在中部地区那些地方有卡永巴（地名）。所谓文化等等，以及所谓获得解脱的方式， 23-44 就像是官员们酒后胡言乱语一样写下来的。引导获得解脱的 论典是文化的
English
The 'dzi and, Sa Yida, Baira Pamti, and so on, all of them are barbarians. Their treatises, letters, and languages are also their own unique styles. Among the religions that exist today, the worst and most inferior are those people. Also, in the current way of the outsiders, it is almost certain that if one has matted hair, they are not a Pandit. Those with matted hair are the source of great meditators and those who abide in celibacy. If someone with matted hair returns to household life, they must shave their hair, have a round head, and can be either celibate or not. In general, there are few wise people, and mostly the root is foolishness. But all students, whether celibate or not, shave their hair. All the Pandits of the heretics become bald. Saying this much is to give a brief overview. This is a brief description of the current situation of the heretics. It is not enough to write in detail. The words in this paper roll up to "it is like this" seem to be from the author's writing refuting the opponent. However, the place Kānyakubja (梵文天城体，Kānyakubja，梵文罗马拟音，Kānyakubja，Kānyakubja (ancient Indian place name)) is not the real central region. It is outside the Brahmin village of Kava Nyeka in the Buddhist tradition, some distance to the west. The central region according to the outsiders is said to be between the Ganges and Yamuna rivers, so it is not in that direction. Also, the term "madhyadeśa" (梵文天城体，madhyadeśa，梵文罗马拟音，madhyadeśa，central region) if the term central region is interpreted broadly, it refers to the general name of the kingdom under the sun. There is no need to specifically mention the central region. Kānyakubja (梵文天城体，Kānyakubja，梵文罗马拟音，Kānyakubja，Kānyakubja (ancient Indian place name)) is Sanskrit. It is very likely that someone was born there, as it is called Kanuja in the vernacular. There are no schools there. Nowadays, the monastery of the outsiders is Varanasi. Also, just like saying that Indians are black people, they do not use the term central region for other places. The distance from Delhi to the western ocean and the eastern ocean is equal. If Delhi is said to be the central region, then Kanuja is in the east. Therefore, saying that Kānyakubja (梵文天城体，Kānyakubja，梵文罗马拟音，Kānyakubja，Kānyakubja (ancient Indian place name)) is the central region is an unknown story. One of the eldest sons of this Keshogiri arrived in Tibet for business in the year of the sheep. Now there are Kayongba (place name) in those central regions. The so-called culture and so on, and the so-called way to attain liberation, 23-44 are written down just like the drunken ramblings of officials. The treatise that guides one to attain liberation is the culture.
Tibetan
མཆོག་ཡིན་མོད། སྒྲ་སོགས་ལ་ཐུན་མོང་གི་རིག་ གནས་ཟེར་བ་ལགས། རིག་གནས་བྱས་ན་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་རིག་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་ མ་གོ་བར་འདུག་པ་ཨང་། དེ་རྗེས་གསུང་སྒྲོས་དངོས་ཡིན་པའི་ཁུངས་སུ་བྱས་པ་ལ། འཆིང་ གྲོལ་དང་ཐར་པའི་འདོད་ཚུལ་དྲིས་པར། ཞེས་པ་འདུག ཚིག་དོན་འདི་རིགས་ལ་བོད་ཀྱི་ མཁས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་རྩོམ་པ་སྔ་ཕྱི་ཀུན་ལས་དྲིས་པ་ན་ཞེས་སམ། དྲིས་པ་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་དྲིས་པར་ཟེར་བ་འདི་འདྲ་མི་ཡོང་། མདོ་རྒྱུད་གཞུང་ འགྲེལ་གང་ནའང་འདི་འདྲར་བསྒྱུར་བ་མེད། འདི་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤགས་ ཐོ་དང་ཁྲ་མ་སོགས་ལ་ཡིག་སྤོར་ཚོ་ལ་ཚིག་འདི་འདྲ་བྱེད་པའི་མིག་ལྟོས་སྦྱར་བར་འདུག་ པས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་ན་འདི་ཡང་ཚིག་སྐྱོན་ནོ། ། དེང་སང་གི་འཇིག་རྟེན་མི་ནག་པའི་རྩོམ་པ་ལ་ཡོང་། མི་ཆེ་གེ་མོས་རྫོང་ག་གེ་མོ་ལ་ བསླུས་ཧམ་རྒྱག་པར་ཚབས་སུ་མ་སོང་བའི་ཚུལ་མི་སྒྲོན་ཟེར་བ་འདི་རིགས་སྡིག་ཅན་ཚོའི་ ལབ་རིགས་ལ་ཡོང་ལགས། ཚིགས་བཅད་སྐད་གཉིས་སྦྱར་བ་ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་། རྒྱ་གར་གྱི་མུ་སྟེགས་པའི་རྟོག་ལྡན་བླུན་པོས་སྦྱར་བ་ཡིན་ན་ཆ་ཅི་ཡོད། ཕྱི་པའི་རྒྱུད་གཞུང་ ངམ་མཁས་པའི་གཞུང་མ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ལ་ཚིགས་བཅད་དུ་སྦྱར་ཕྱིན་ སྡེབ་སྦྱོར་འགྲིག་དགོས་པ་ལས། འདི་ལ་སྡེབ་སྦྱོར་མི་འདུག་པས་སོ། ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་ཚེག་བར་བརྒྱད་བརྒྱད་ལ་རྐང་པ་རེ་རེ་བྱས་འདུག་པ་ལ། ཚེག་བར་བརྒྱད་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་ནི་མཉམ་པའི་བྲིཏྟ་ལ་རྗེས་བསྔགས་དང་། མི་མཉམ་པའི་ བྲིཏྟ་ལ་ཁ་སྒོ་ཡིན། ཕྱེད་མཉམ་ལ་ཚེག་བར་བརྒྱད་པ་མེད། ཛ་ཏིའི་སྡེབ་སྦྱོར་ལ་ནི་ཕྱི་མོ་རྩི་ ཚེག་བར་མི་རྩི་བས། ཚེག་བར་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་ངེས་པ་མི་ཡོང་ངོ་། །རྐང་པ་བཞི་པོ་ལྕི་ཡང་ 23-45 དང་ཚེག་བར་འདྲ་བའི་སྡེབ་སྦྱོར་རྗེས་བསྔགས་ལ། ལྔ་ཡོད། འདྲ་མཚུངས་གཞལ་དཔག་ རྐང་བཀྲ་དང་། །གློག་ཕྲེང་དང་ནི་བྲམ་ཟེའི་བུ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་འདྲ་མཚུངས་ལ་ཚེག་ བར་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས། ལྕི་ཡང་། ལྕི་ཡང་། ལྕི་ཡང་། དགོས་པ་ལ། བྷཱུཏཱཏྨནོཏྦྷབམན་ ཞེས་པ་འདི་ནི། ལྕི་ལྕི་ཡང་། ལྕི་ཡང་ཡང་ཡང་ཡང་ཞེས་པར་འབྱུང་བ་དང་། རྐང་པ་གཉིས་ པ། ཏིནྡྲཏབིཥསཙརྱཿ ཟེར་བ་འདི། ལྕི་ཡང་ཡང་ཡང་ཡང་ས་ཡང་ལྕི་ལྕི་བྱུང་བས་སོ། །ཚིག་ འོག་མ་རྣམས་ལའང་དེས་རིགས་བསྒྲེས་ན་མཁྱེན་འོང་སྟེ་ཐོག་མར་སྡེབ་
Chinese
虽然是殊胜的，但声音等被称为共同的学问。如果说是学问，那么所有的论藏都是学问的主要部分，难道是不明白吗？之后，作为是真实口述的依据，问及解脱和解脱的意愿时，有这样的话。对于这类词义，藏族的学者善知识们，在所有新旧的著作中，都是说“问及时”或者“问及”，不会有“问及于”这样的说法。在任何的经、律、论的注释中，都没有这样翻译的。这像是后来出现的世俗的玩笑和谎言等文字抄写者，模仿了使用这种词语的榜样，如果说的是佛法的话，这也是词语的错误。 现在出现在世俗坏人的著作中。某某人欺骗了某某宗（dzong，相当于县）的某某人，说没有变成坏事，这类话是坏人们的说法。用两种语言写的偈颂，这三个颂也是，如果是印度外道有思想的愚人写的，那有什么奇怪的。看起来不像外道的续部或者学者的著作，因为梵语的偈颂写出来后，必须符合韵律，但是这个没有韵律。 那又是怎样的呢？这里每一行都做了八个音节，八个音节的韵律，如果是相等的vritta，就是赞颂，如果不相等的vritta，就是kasgo。半相等没有八个音节。jati的韵律是不计算后面的，不计算音节，所以不一定是八个音节。四行都是重轻23-45，音节相同的韵律是赞颂，有五种。相同衡量脚迹和，电鬘和婆罗门之子。等等。第一个相同，八个音节的字母们，重轻，重轻，重轻，需要。bhūtātmanotbhava man（ भूतत्मनोत्भवमन्，bhūtātmanotbhava man，地、自我、起源、思想）这个是，重重轻，重轻轻轻轻轻这样出现的。第二行，tindratabiṣasacaryaḥ（ तिन्द्रतविषस चर्यह्，tindratabiṣasaḥ caryaḥ，帝释天、毒、行为）这个是，重轻轻轻轻轻萨轻重重这样出现的。下面的词语也用这个类推，就会明白，首先是韵律
English
Although it is supreme, sounds and the like are called common learning. If it is said to be learning, then all the pitakas are the main part of learning, is it not understood? After that, as a source of being a real oral tradition, when asked about the desire for bondage and liberation, there is such a saying. For this kind of word meaning, the Tibetan scholars and virtuous spiritual friends, in all the old and new works, say "when asked" or "when asked", there will be no such saying as "when asked to". In any of the sutras, vinayas, and commentaries, there is no such translation. This seems to be that later worldly jokes and lies, etc., copyists imitate the example of using this kind of words, if it is talking about Dharma, this is also a mistake in words. Now it appears in the writings of worldly bad people. So-and-so deceived so-and-so in so-and-so dzong (equivalent to county), saying that it did not become a bad thing, this kind of saying is the saying of bad people. The verses written in two languages, these three shlokas are also, if they are written by an Indian heretic thoughtful fool, what is strange. It does not seem to be an outer tantra or a scholar's work, because after a Sanskrit verse is written, it must conform to the rhythm, but this one has no rhythm. Then what is it like? Here, each line has been made into eight syllables, the rhythm of eight syllables, if it is an equal vritta, it is praise, if it is an unequal vritta, it is kasgo. Half equal does not have eight syllables. The rhythm of jati does not count the back, does not count the syllables, so it is not necessarily eight syllables. The four lines are heavy and light 23-45, the rhythm with the same syllables is praise, there are five kinds. Same measure footprints and, electric garland and Brahmin's son. And so on. The first same, the letters of eight syllables, heavy light, heavy light, heavy light, are needed. bhūtātmanotbhava man (भूतत्मनोत्भवमन्, bhūtātmanotbhava man, earth, self, origin, thought) this is, heavy heavy light, heavy light light light light appears like this. The second line, tindratabiṣasacaryaḥ (तिन्द्रतविषस चर्यह्, tindratabiṣasaḥ caryaḥ, Indra, poison, behavior) this is, heavy light light light light sa light heavy heavy appears like this. The following words also use this analogy, you will understand, first is the rhythm