Tibetan
་པ་དང་གསར་པའོ། །དཔྱོད་པ་པ་དངོས་ ནི་རྙིང་པ་དེ་ཡིན། དེ་ཡང་ཐར་པ་མེད། ཐར་པའི་ལམ་མེད་ཟེར་བས་གྲུབ་མཐའ་ཆེས་ངན། དེང་སང་དེའི་ཡང་གྲུབ་མཐའི་རྐང་འཛིན་མེད་མོད་བསྟན་བཅོས་པོ་ཏི་ཡོད་དོ། །དཔྱོད་པ་པ་ གསར་པར་གྲགས་པ་དེ། རིག་བྱེད་མཐའི་ཁོངས་སུ་འདུས། སམ་ཁྱཱི་ཅེས་པ་གྲངས་ཅན་ཏེ། རྩ་བ་ཐུབ་པ་སེར་སྐྱས་མཛད། པ་ཏཉྫ་ལི། ཆུར་ལྷུང་སྟེ་མཛད་པ་པོ་དང་བསྟན་བཅོས་མིང་ གཅིག འདི་ཡང་གྲངས་ཅན་དང་ཕྱོགས་མཚུངས། ནྱ་ཡཿརིག་པ་ཅན་ཏེ། རྩ་བ་དྲང་སྲོང་གཽ་ ཏ་མས་བྱས། བཻ་ཤེ་ཀ་བྱེ་བྲག་པ་སྟེ། དྲང་སྲོང་གཟེགས་ཟན་པས་བྱས། མི་མཾ་ས། དཔྱོད་པ་ སྟེ། བྲམ་ཟེ་ཛ་ཡེ་མུ་ནིས་བྱས་སོ། ། བེ་དནྟ་རིག་བྱེད་མཐའ་སྟེ། དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་བྱས་སོ། །རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་ མཐའ་གཉིས་མི་གཅིག་པ་ངེས་དགོས་སོ། །དེ་དྲུག་ལ་སྔོན་སྡེ་དང་སྡེ་རིགས་སུ་ཆད་པའི་ རྐང་འཛིན་ཐ་དད་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་དེར་འདུག དེང་སང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རྣམས། དཔྱོད་པ་པ་མ་ཡིན་པའི་གཞན་ལྔ་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་སྤྱོད་དེ། དཔེར་ན་ད་ལྟ་བོད་ན་པོ་ ཏི་ཕྱི་ནང་ཟེར་བ་དང་འདྲ། དེང་སང་བོད་པའི་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་བྱེ་སྨྲའི་གཞུང་གི་ཁུངས་ མཛོད་དང་། མདོ་སྡེ་པའི་གཞུང་དུ་རློམ་པ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་དང་། རྣམ་རིག་པ་དང་། དབུ་ 23-41 མ་རང་རྒྱུད་པའི་གཞུང་དམ་དུམ་ཙམ་སློབ་ཀྱང་། ཕུགས་ཀྱི་གཏད་སོ། །དབུ་མ་འཇུག་པ་ལ་ བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ་ལྟར། དེང་སང་ཕྱི་པའི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་སློབ་གཉེར་བ་ཚོ་ཡང་། ཤེས་རབ་དང་ བསྟུན་པའི་གཞུང་ལུགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཅི་རིགས་པ་སློབ་མོད། མཐར་ཐུག་གི་བློ་གཏད་རིག་ བྱེད་མཐའ་ལ་བྱེད་དོ། ། དེ་རྣམས་མུ་སྟེགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་པའམ་མདོ་ལུགས་པའི་ཚབ་ཡིན། གསང་སྔགས་ པའི། སྒོམ་ཆེན་པ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་པའི་མན་ངག་པའི་རིགས་ཅན་ཡང་མང་པོ་ཡོད་དེ། ལྟ་བ་ ལྔ་པོ་དེ་དག་གང་རུང་རེ་དང་ཕལ་ཆེར་ལྟ་བ་མཐུན་མོད། སློབ་གཉེར་བའི་གྲྭ་སར་བཅད་པ་ མེད་དོ། །དེ་དག་སྔོན་གྱི་མཁས་པའི་རྗེས་འབྲང་། སྔོན་མུ་སྟེགས་རང་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཚོའི་ ལུགས་ཡིན། ནང་པའི་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྔ་ཕལ་ཆེར་དེ་དག་ཡིན་ནོ། ། ཕྱིས་ཀླ་ཀློ་ཏུ་རུསྐའི་ལུགས་འཛིན་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། དེ་རྣམས་བླུན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དུས་ རྒྱུན་དུ་ཀླ་ཀློའི་རྒྱལ་པོ་ལྟག་ཁུར་གྱི་ཤེད་བྱེད། མ་དད་པ་བྱུང་ན། དམག་དང་འཐབ་འཁྲུག་ གིས་ཕ་རོལ་འཇོམས་པའི་བློ་གྲོས་འདྲ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་རིག་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཇུག་ སྒོ་མེད་ལ། ཀྲི་ཏྭང་ལ་སོགས་པ་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ལོག་པ་གཞན་མང་པོ་ཡང་ དེ་དང་འདྲའོ། །ལྷ་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་གླུ་སོགས་ལྟ་བ་ཕལ་ ཆེར་ཆུར་ལྷུང་དང་རིག་བྱེད་མཐའ་པ་གཉིས་དང་འདྲ་ལ་འདི་དག་ལ་དབུ་མ་ཐལ་རང་དང་ ཕྱོགས་འདྲ་བའི་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ། ། ཙར་པ་ཀ་དང་། བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་པ་དང་། ཉི་མ་པ་ལོག་པ་ཡང་སྔོན་སྡེ་བྱུང་མོད། དེང་སང་ སྡེ་ནི་མེད། པོ་ཏི་ཡོད་དོ། །མུ་སྟེགས་སོགས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱུར་ཚད། གང་ ཟག་གི་བདག་འདོད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། གཅེར་བུ་པ་དང་། དཔྱོད་པ་པ་ཆོས་རྣམས་བྱེད་པོས་ སྟོང་པར་འདོད། རིག་པ་ཅན་པ། བྱེ་བྲག་པ། རིག་བྱེད་མཐའ་པ་གསུམ་དང་། ལྷ་ཁྱབ་ 23-42 འཇུག་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་རྣམས་བྱེད་པོ་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན། གྲངས་ཅན་ཆུར་ལྷུང་གཉིས་ ལ་བྱེད་པོ་འདོད་མི་འདོད་གཉིས་ཀ་བྱུང་། ད་ལྟ་མུ་སྟེགས་བརྒྱད་ཆར་བཏང་བའི་བདུན་ཙམ་ དབང་ཕྱུག་དང་ཁྱབ་འཇུག་གི་གཞུང་དང་རིག་བྱེད་མཐའ་ལ་བརྟེན་པས་བྱེད་པ་པོ་འདོད་དོ། ། བདག་ཏུ་ལྟ་བས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བྱེད། དེའི་སྟེང་དུ་བྱེད་པོར་ལྟ་བ་བསྣན་པས་ལྟ་ངན་ཉིས་ བརྩེགས་ཡིན། མུ་སྟེགས་པའི་མང་ཤོས་གཞུང་རྒྱག་དེ་པ་རི་བྲ་ཛ་ཀ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཟེར་བ་ད་ ལྟའི་ས་ནྱ་ཤཱིར་གྲགས་པ་འདི་ཡིན། བྲམ་ཟེ་ཕལ་ཆེར་འདིའི་རྗེས་འབྲང་ངམ་སློབ་མ་ཡིན། འདི་རྣམས་རིག་བྱེད་མཐའ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གི་གཞུང་འཛིན་མཁན་ནོ། ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལྷར་འཛིན་པ་ཛང་གྷ་མ་དང་། བྲམ་ཟེ་སཻ་པ་ཏེ་ཞི་བ་པ་བྱ་ བ་ཡོད། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལྷར་འཛིན་པ། བཻཥྞ་བ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། ཨུ་དཱ་སི་ཟེར་བའི་ སྡེ་ཞིག་ཡོད། སཱ་ཊཀ་ཟེར་བའི་ལྷ་མོ་ཨུ་མ་ཁོ་ན་ལྷར་འཛིན་པའི་སྡེ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད། ཛོ་གིར་ གྲགས་པ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་གྲུབ་ཐོབ་གོ་རཀྵའི་རྗེས་འབྲང་ཡིན། ནང་[སེལ་ [གསེས་]གྲུབ་ཐོབ་གཞན་གྱི་རྗེས་འབྲང་ཡང་ཡོད་པས་སྔོན་ཐམས་ཅད་ནང་པ་ཡིན། བར་ སྐབས་ནས་གོ་རཀྵ་དང་གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་གདམས་ངག་ཚོ་ཅི་རིགས་པ་བྱེད་མོད། གྲུབ་ མཐའ་དབང་ཕྱུག་པའི་གཞུང་དང་གྲངས་ཅན་ལྷ་མེད་པ་བསྲེས་པའི་ཕྱི་པར་ཕལ་ཆེར་འགྱུར་ འདུག་ཀྱང་ཕྱི་པ་བཅོས་མར་འདུག ད་དུང་ནང་པ་རང་ཡང་ཐོར་ཙམ་ཡོད། ནང་པ་དང་ཕྱི་པ་ འདི་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐད་སཾསྐྲྀ་ཏ་གཙོ་བོར་བྱེད། རང་བཞིན་གྱི་སྐད་ཀྱང་ཡོད། ཡང་དརྦྷེ་ཤའམ་ སོ་པི་དང་། ཀ་ལནྡྷར་དང་། ཀཱ
Chinese
是旧的和新的。真正的论师是旧的那个。那也是没有解脱的。说没有解脱的道路，是最坏的宗派。现在那个宗派的追随者虽然没有了，但是论著书籍还是有的。被称为新论师的那些，包括在吠陀的范畴内。叫做“僧佉”的，是数论，根本是迦毗罗仙人造的。帕坦伽利，落入水中，作者和论著同名。这个也和数论方向相同。正理派，是理智者，根本是正命乔达摩造的。胜论派，是特殊者，是正命食穗者造的。弥曼差，是论证，是婆罗门阇弥尼造的。 吠檀多，是吠陀的终点，是正命广增造的。吠陀和吠陀终点，必须确定不是一个。那六个分为前部和部类的追随者，出现了很多不同的，都在普遍流传。现在到处游荡的人们，把不是论师的其他五个混合在一起使用，比如现在西藏说的内外书籍一样。现在西藏的因明学者们，把俱舍论的教典当成宝库，自以为是经部的论著，即使学习一点点释量论、唯识和自续中观的论著，最终的依靠，还是像依靠入中论一样。现在外道的游荡学习者们，也学习与智慧相应的五部论著，但最终的依靠还是吠陀终点。 那些是外道自己的因明学者或者经部的代表。秘密咒语的，禅修者和成就者的口诀类也有很多，和那五个见解的任何一个，大部分见解都相同，但是在学习的僧院里没有划分。那些是以前的学者的追随者，是以前被称为外道本身的那些的宗派。佛教的论著的先决条件大部分是那些。 后来信仰伊斯兰教徒的人非常多，那些因为是愚笨的缘故，经常做伊斯兰教国王的走狗。如果没有信仰，就想用战争和战斗来摧毁对方。
English
They are old and new. The real logician is the old one. That is also without liberation. Saying there is no path to liberation is the worst sect. Although there are no followers of that sect now, there are still treatises and books. Those called new logicians are included in the category of the Vedas. What is called "Samkhya" is the school of enumeration, the root of which was made by the sage Kapila. Patanjali, falling into the water, the author and the treatise have the same name. This is also in the same direction as Samkhya. Nyaya, the school of logic, is the intelligent one, the root of which was made by the righteous Gautama. Vaisheshika, the school of particularity, was made by the righteous Kanada. Mimamsa, is the argument, was made by the Brahmin Jaimini. Vedanta is the end of the Vedas, was made by the righteous Vyasa. It must be determined that the Vedas and the end of the Vedas are not the same. The followers of those six, divided into the former part and the category, have appeared in many different ways, all of which are widely circulated. Nowadays, wandering people mix the other five, which are not logicians, together, just like the internal and external books said in Tibet now. Now, the Tibetan scholars of epistemology regard the teachings of the Abhidharmakosha as a treasure trove, and consider themselves to be the treatises of the Sutra school. Even if they study a little bit of the Pramanavarttika, the Vijnanavada, and the Svatantrika Madhyamaka treatises, the ultimate reliance is still like relying on the Madhyamakavatara. Nowadays, the wandering students of the outsiders also study the five treatises corresponding to wisdom, but the ultimate reliance is still on the end of the Vedas. Those are the representatives of the outsiders' own epistemologists or the Sutra school. There are also many of the secret mantra practitioners, meditators, and oral instruction lineages of the accomplished ones, and most of their views are the same as any one of those five views, but they are not divided in the monasteries of study. Those are the followers of the former scholars, the sects of those who were formerly called outsiders themselves. Most of the prerequisites of Buddhist treatises are those. Later, there were very many followers of the Islamic Turushka religion, and those, because they were foolish, often acted as lackeys of the Islamic kings. If there is no faith, they want to destroy the other side with war and battle.
Chinese
正量部的驳斥辩论之入门是没有的。克里当等边地的其他许多邪教也与此相同。自在天（藏文：ལྷ་དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在）的论典和遍入天（藏文：ཁྱབ་འཇུག་，梵文天城体：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：遍入）大赞等，大多数观点与顺世论和吠陀末义派相同，这些有与应成派和自续派观点相似的说法。 遮卢婆迦、声明论者和邪恶的太阳派以前出现过，但现在没有派别，只有书籍。外道等对于佛教的背离，完全是执着于人我。裸体派和胜论派认为诸法为空性。数论派、胜论派、吠陀末义派三者，以及自在天（藏文：ལྷ་དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在）、遍入天（藏文：ཁྱབ་འཇུག་，梵文天城体：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：遍入）的论典都只承认作者。数论派和顺世论两者，对于作者的承认与否都有出现。现在舍弃八大外道，其中七个左右依赖于自在天（藏文：ལྷ་དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在）和遍入天（藏文：ཁྱབ་འཇུག་，梵文天城体：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：遍入）的论典和吠陀末义，因此承认作者。 执着于我，是轮回的根本。在其上加上执着于作者的观点，则是双重邪见。大多数外道建立的宗派，即所谓“四处游荡的苦行者”，就是现在被称为“沙尼亚西”的。大多数婆罗门是他们的追随者或学生。这些人是吠陀末义派和遍入天的论典的持有者。 只将大自在天（藏文：དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་，梵文天城体：महेश्वर，梵文罗马拟音：Maheśvara，汉语字面意思：大自在）视为神的，有姜伽玛和婆罗门赛帕提希瓦帕。只将大遍入天（藏文：ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་，梵文天城体：महाविष्णु，梵文罗马拟音：Mahāviṣṇu，汉语字面意思：大遍入）视为神的，也称为毗湿奴派。有一个叫做乌达斯的派别。还有一个派别只将名为萨塔卡的女神乌玛视为神。被称为瑜伽士的这些人，总体上是成就者郭拉克沙的追随者。内部也有其他成就者的追随者，所以以前都是佛教徒。中间时期，郭拉克沙和各个成就者的教诲各不相同。虽然宗派大多变成了混合了自在天派的论典和无神论的数论派的外道，但外道是虚假的。现在仍然有一些佛教徒。这些佛教徒和外道主要使用梵语作为宗教语言，也有自己的语言。还有达尔贝沙或索比、卡兰达尔和卡
English
There is no entry for the refutation and debate of the Samkhya school. Many other heretical religions in remote areas, such as Kritang, are similar to this. The tenets of Ishvara (藏文：ལྷ་དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：Lord of Power) and the great hymns of Vishnu (藏文：ཁྱབ་འཇུག་，梵文天城体：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：All-pervading) are mostly similar to the Charvaka and Vedanta schools, and there are many explanations in these that are similar to the Prasangika and Svatantrika Madhyamaka views. The Charvaka, Vyakarana, and heretical Sun schools existed in the past, but there are no schools now, only books. The extent to which non-Buddhists, etc., have become external to the Buddha's teachings is entirely due to their belief in a personal self. The Naked Ones and the Mimamsakas believe that phenomena are empty of an agent. The Samkhya, Vaisheshika, and Vedanta schools, as well as the doctrines of Vishnu (藏文：ཁྱབ་འཇུག་，梵文天城体：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：All-pervading) and Ishvara (藏文：ལྷ་དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：Lord of Power), only believe in an agent. In the case of the Samkhya and Charvaka schools, there were both those who believed in an agent and those who did not. Now, having abandoned all eight non-Buddhist schools, about seven of them rely on the doctrines of Ishvara (藏文：ལྷ་དབང་ཕྱུག་，梵文天城体：ईश्वर，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：Lord of Power) and Vishnu (藏文：ཁྱབ་འཇུག་，梵文天城体：विष्णु，梵文罗马拟音：Viṣṇu，汉语字面意思：All-pervading) and Vedanta, and therefore believe in an agent. Belief in a self is the root of samsara. Adding the belief in an agent on top of that is a double layer of wrong views. Most of the non-Buddhist schools that establish doctrines, the so-called "wandering ascetics," are what are now known as "Sannyasis." Most Brahmins are their followers or students. These are the holders of the Vedanta and Vishnu doctrines. Those who only regard the great Ishvara (藏文：དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་，梵文天城体：महेश्वर，梵文罗马拟音：Maheśvara，汉语字面意思：Great Lord of Power) as a god are the Jangama and the Brahmin Saipati Shiva. Those who only regard the great Vishnu (藏文：ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོ་，梵文天城体：महाविष्णु，梵文罗马拟音：Mahāviṣṇu，汉语字面意思：Great All-pervading) as a god are also called Vaishnavas. There is a sect called Udasi. There is also a sect that only regards the goddess Uma, called Sataka, as a god. All of these, known as Yogis, are generally followers of the accomplished Goraksha. There are also followers of other accomplished ones within [the sect], so they were all Buddhists in the past. From the middle period onwards, the teachings of Goraksha and the various accomplished ones differed. Although the sects have mostly become non-Buddhists, mixing the doctrines of the Ishvara school and the atheistic Samkhya school, the non-Buddhists are artificial. There are still some Buddhists as well. These Buddhists and non-Buddhists mainly use Sanskrit as their religious language, and they also have their own languages. There are also Darbeshas or Sopi, Kalandhar, and Ka