Tibetan
། །དེས་ན་འདིར། གཅེར་བུ་པའི་ལྟ་བ་ འཛིན་པ་འདིས་བྱས་པས། གཅེར་བུ་པ་མིན་པ་ལ། དེའི་ལྟ་བ་འཛིན་པ་གོ་བར་འགྱུར་གྱི་ 23-53 གཅེར་བུ་རང་ལ་མི་ཟེར་རོ། །དེ་འདོད་ན། གཅེར་བུ་མ་ཡིན་ལ་གཅེར་བུ་པའི་ལྟ་བ་འཛིན་པ་ དེ་སུ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་འདོད་པའི་དབུ་མ་རང་སྟོང་པའོ་སྙམ་ན། སངས་ རྒྱས་པ་མིན་ཟེར་བ་དང་འགལ། ཡང་དེ་འདྲའི་མུ་སྟེགས་པ་ཅིག་ཡོད་སྙམ་ན་དེ་ཡང་སུ། གཅེར་བུ་པ་མ་ཡིན་ལ་གཅེར་བུ་པ་དང་ལྟ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱི་པ་དེ་འདྲ་སྔོན་ཡང་མ་བྱུང་ལ། ད་ལྟ་ཡང་མེད་དོ། ། ཡང་གཅེར་བུ་རང་ལ་བསམས་པའོ་སྙམ་ན་ཚིག་སྐྱོན་གོང་དུ་བཤད། ཇི་སྐད་དུ། ཚིག་ ཀྱང་སྒྲིག་ལེགས་མི་ཤེས་ན། །དོན་བཟང་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། །བྱ་བ་ལགས། དེ་ལ་ གཅེར་བུ་པ་ཅེས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའམ་སྟོན་པ་གཅེར་བུར་ཡོད་པས་གཅེར་བུའི་ལྷའི་ ལུགས་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན། དེའི་གྲུབ་མཐའ་པ་ལ་ལུས་གཅེར་བུར་མ་ངེས། ལུས་གཅེར་ བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་། རྒྱལ་བ་པ་ལ་མུ་བཞི་ཡོང་། ཤྭེ་ཏཱ་མྦ་རི་བྱ་བ། ཟད་བྱེད་པའི་ བཙུན་པ་གོས་དཀར་ཅན་ཡང་ཡོད་པ་ནི་རྒྱལ་བ་པ་ཡིན་ལ། གཅེར་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་མི་ བྱེད་པའི་མུ། མུ་སྟེགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་། ཀླ་ཀློའི་བཙུན་པ་གཅེར་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་ ཚོ་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་མུ། ཕྱོགས་གོས་ཅན་གོས་མེད་རྒྱལ་བ་པ་རྣམས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་མུ། དེ་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་གཉིས་མིན་གྱི་མུའོ། ། ཆོས་སྐད་གང་ལ་ཡང་འདི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པའི་བློ་རྩེ་གཏད་མཚམས་ཤིག་ངེས་ནས་ དེ་ལ་དཔྱད་པ་བྱེད་དགོས་ཀྱི། དཔྱད་གཞི་གང་ཡིན་ངོས་མ་ཟིན་པའི་མིང་ཙམ་ལ་བརྩད་པ་ ཅི་ཞིག་རུང་། དེས་ན་འདིར་ཡང་གཅེར་བུ་པ། གཅེར་བུ་པ་ཟེར་བ་མ་གཏོགས། ཁྱད་གཞི་ ངོས་ཟིན་པའི་བློ་རྩེ་གཏད་མཚམས་ཅི་ཡང་མ་བྱུང་འདུག་པ་དེར་མ་ཟད། གཅེར་བུ་པས་ ཡུལ་སྟེང་དུ་སྤྲོས་པ་འགོག་ཤེས་ཟེར་བ་ནི། གཅེར་བུ་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ འདོད་པ་ཡིན་བྱས་ན་ཡོང་བར་འདུག་བསམས་པར་གདའ་བ་ལར་གཅེར་བུ་པ་དེ་ལྟར་མི་ 23-54 འདོད་མོད། ཁྱེད་ལ་འདི་འདྲི་སྟེ། འོ་ན་གཅེར་བུ་ང་བདག་བདེན་མེད་འདོད་ལགས་སམ་ ཅེས་སོ། །དེ་འདོད་ན་གཅེར་བུ་པ་ལ་སྐུ་དྲིན་སྐྱོང་ཞིང་དགོངས་པར་བདེ་བ་རང་ཞིག་ཡིན་ འདུག ན་ནིང་བར་ལྷོ་བལ་ལ་ཕེབས་དུས་མུ་སྟེགས་ཚོ་དང་སྲིད་ཕྱོགས་སྒྲིག་པ་མཛད་པའི་ ལུགས་ལེགས་རང་བྱུང་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སངས་རྒྱས་པའི་དགོས་ནོར་དེ་ནས་ ཁོང་ཚོ་ལ་གནང
Chinese
因此，在此，持有裸体派的见解，因为这样做了，对于不是裸体派的人，会理解其见解， 23-53 但不会称之为裸体派本身。如果这样认为，那么不是裸体派却持有裸体派见解的人是谁呢？如果认为是认为一切法皆无自性的中观自空派，那么就与说不是佛教徒相违背。又如果认为有那样一个外道，那么那又是谁呢？不是裸体派，却与裸体派见解相同的外道，过去也没有出现过，现在也没有。 又如果认为是思考裸体派本身，那么词句的过失已经在前面说过了。如是说：如果连词句都不能好好组织，那么说再好的意义又有什么用呢？是这样的。对此，所谓的裸体派，是因为他们的神或导师是裸体的，所以是持有裸体神之道的意义。其宗派的人不一定身体是裸体的。具有身体裸体苦行者和胜者派有四种情况。名为Śvetāmbara（梵文天城体：श्वेताम्बर，梵文罗马拟音：śvetāmbara，汉语字面意思：白衣）的，穿着白衣的禁欲者也是胜者派。不做裸体苦行的方面。外道到处游荡者，以及野蛮人的禁欲者做裸体苦行，是与此相反的方面。穿着部分衣服或不穿衣服的胜者派，是两者都是的方面。除此之外的一切，是两者都不是的方面。 对于任何宗教术语，都必须确定一个认为是这样的思路的焦点，然后对此进行研究。如果不确定研究对象是什么，仅仅争论名称又有什么意义呢？因此，在这里也是，除了说裸体派、裸体派之外，没有出现任何能够确定特征的思路焦点。不仅如此，说裸体派能够阻止对境的戏论，是因为认为如果裸体派认为一切所知皆无自性，就可以做到。但实际上裸体派并不这样认为。我问你，那么，裸体派是否认为我和我是无自性的呢？如果是这样认为，那么对裸体派施以恩惠，心中感到安乐。去年去南尼泊尔的时候，与外道们一起组织政治，这种做法很好，从那时起，将佛教徒需要的无我之财给予了他们。
English
Therefore, here, holding the view of the naked ascetics, because of doing so, for those who are not naked ascetics, they will understand its view, 23-53 but they will not be called naked ascetics themselves. If that is what is intended, then who is it that is not a naked ascetic but holds the view of the naked ascetics? If it is thought to be the Madhyamaka self-empty school that believes all phenomena are without inherent existence, then it contradicts saying that they are not Buddhists. Furthermore, if it is thought that there is such a non-Buddhist, then who is that? There has never been such a non-Buddhist who is not a naked ascetic but has the same view as the naked ascetics, and there is none now. Furthermore, if it is thought to be thinking about the naked ascetics themselves, then the fault of the words has been explained above. As it is said: If one does not even know how to arrange words well, then what is the use of speaking good meaning? That is the matter. Regarding the term "naked ascetic," it means holding the way of the naked god because their god or teacher is naked. It is not certain that the followers of that doctrine are naked in body. There are four possibilities for those who have the practice of nakedness and the Jinas. There are also monks who wear white clothes called Śvetāmbara (藏文，梵文天城体：श्वेताम्बर，梵文罗马拟音：śvetāmbara，汉语字面意思：white-clad), who are also Jinas. The aspect of not practicing nakedness. Wandering non-Buddhists, and the ascetics of barbarians who practice nakedness, are the opposite aspect. Those Jinas who wear partial clothing or no clothing are both aspects. Everything else is the aspect of neither. For any religious term, one must determine a focus of thought that is thought to be like this, and then examine it. If one does not determine what the object of examination is, what is the point of arguing about names alone? Therefore, here too, apart from saying "naked ascetic," "naked ascetic," there has not been any focus of thought that can determine the characteristic. Moreover, saying that the naked ascetics can prevent elaboration on objects is because it is thought that if the naked ascetics believe that all knowable things are without inherent existence, it can be done. But in reality, the naked ascetics do not think that way. I ask you this: Then, do the naked ascetics believe that I and mine are without inherent existence? If that is what is intended, then it is indeed a kindness to the naked ascetics, and the mind is at ease. Last year, when you went to southern Nepal, it was good that you organized politics with the non-Buddhists, and from then on, you gave them the Buddhist treasure of the selflessness of persons.
Tibetan
་སྦྱིན་མཛད་པ་རང་ལོས་ཡིན། གཞན་སྔར་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་གང་ཟག་གི་ བདག་མེད་དེ་མེད་བདེན་རང་ཡིན། དེ་མེད་ཕྱིན་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ནི་ག་ ལ་ཡོད། དུམ་བུ་ཐན་ཐུན་དང་པོ་ནས་ཡོད་པར་བྱེད། ཡང་ང་བདག་བདེན་པར་འདོད་ན། ཡུལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་ག་ན་ཡོད། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སྐྱེ་འགག་སོགས་སྤྲོས་པ་ རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡིན། ང་བདག་ཏུ་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཆེས་མ་རུང་ཤོས་ ལགས་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་མོད། སྐབས་དོན་གཅེར་བུ་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ། རྒྱ་ སྐད་དུ། ཛཻན་མརྒི། བོད་སྐད་དུ། རྒྱལ་བ་པའམ། རྒྱ་སྐད་དུ། ཀྵཡཎ་ཏེ་བོད་སྐད་དུ། ཟད་ བྱེད་པ་ནི། སྲོག་དང་གང་ཟག་གི་བདག་དོན་ཅིག དེ་ཉིད་ངོ་བོ་རྟག་ལ་གནས་སྐབས་མི་རྟག་ པ་དེ་བདེན་གྲུབ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་མི་འདོད་པ་ གཅེར་བུ་པའི་ཤེས་བྱ་དོན་དགུ་འདོད་པས་གསལ་བར་རྟོགས་ནུས་སོ། ། ཡང་མུ་སྟེགས་གཅེར་བུ་པ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འདོད་པས་ཡུལ་སྟེང་དུ་སྤྲོས་ པ་འགོག་ཤེས། དེ་ཤེས་པས། རྣམ་གྲོལ་ཐར་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཞུགས་ཟེར་བ་འདི་འདྲ། སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཐར་ལམ་མེད། སངས་རྒྱས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་ཐར་ལམ་ཡོད་ཟེར་བར་ སོང་བས་ཕྱི་པ་ལ་ཕར་འགྱུར་སོང་བའི་ཉམས་སུ་འདུག སངས་རྒྱས་པའི་རྐང་ནས་བུད་པའི་ བླ་བོར་འདུག་པས་དེ་ལ་ཟེར་རྒྱུ་རང་ཞིག་མི་འདུག་གོ །འདི་ཡིན་པ་དེ་སོར་ཕྲེང་གི་གཅེར་ བུ་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་མེད་ཅེས་སྒྲ་གསུང་བ་དེ་མིག་ཟུར་ལ་ཐོགས་པའི་དྲན་རྐྱེན་དུ་འདུག་ 23-55 ཀྱང་། མུ་སྟེགས་སྔོན་བྱུང་བའི་གོས་མེད་པ་སོར་ཕྲེང་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཡང་། ཐར་པ་ཅི་མེད་དུ་ འདོད་ཀྱི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅི་མེད་ག་ལ་འདོད། ཡང་སྤྲོས་པ་ཡུལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཅོད་ཤེས་ པས་ཟེར་བ་འདི། དགེ་ལུགས་པ་དང་། གཞན་མཚན་ཉིད་པའི་ཆོས་སྐད་ལ་ལ་དང་མཐུན་ རུང་ཡིན། ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་འགོག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར། ཡུལ་ཅན་ཤེས་པའི་རྩོལ་བ་འགོག་ པས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བཞེད་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་ནི་རྒྱབ་འགལ་ རང་དུ་སོང་བ་གོ་ཡི། དེ་ལས་འདི་འདོད་ཅེས་པའི་དེ་ལས་ཟེར་བ་རྣམ་བཅད་བྲལ་བའི་ཚིག་ གོ ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཚད་གྲུབ་པ་དང་། གཅེར་བུ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བཤད་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ལས་ ཞེས་བྱུང་ན་གོ་བ་ཞིག་ཡོང་ལགས་ཀྱང་། སྤྲོས་པ་ཡུལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཅོད་ཤེས་པས། དེ་ལས་ ཞེས་བྱས་ན་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་མཐའ་འདི་འདོད་ཟེར་བ
Chinese
布施是自己做的。另外，以前外道认为没有有情我的那个没有是真实的。那个没有之后，一切法无我怎么会有呢？从第一个小部分开始就有了。又如果认为我是真实的，那在境上断除戏论在哪里呢？有无、是与非、生灭等戏论只是名称而已。执着我为实有是所有戏论中最恶劣的，这是众所周知的。此处所说的裸体派广为人知。汉文叫：ཛཻན་མརྒི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），藏语叫：胜者，或者汉文叫：ཀྵཡཎ་ཏེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），藏语叫：灭尽者，是生命和有情我的意义。他们说那个自性常有而状态无常的东西是真实存在的。不承认一切形形色色的显现都是无自性的。因为裸体派承认九种知识对象，所以能够清楚地理解。 还有，外道裸体派认为一切境都不存在，所以懂得遮止在境上的戏论。他们说因为懂得这个，所以进入了解脱道。像这样，即使是佛教徒也没有解脱道，即使不是佛教徒也有解脱道，这样就变成了转向外道的样子。就像从佛教的脚下走出来的魔鬼一样，所以没有什么可说的了。这个情况就像索朗仁波切的裸体派也说一切都不存在，这似乎是眼角触及的记忆。但是，以前的外道没有衣服而变成索朗仁波切的那个，也认为没有解脱，怎么会认为一切知识对象都不存在呢？还有，说懂得在境上断除戏论，这和格鲁派以及其他名相师的一些法相术语可能一致。不依赖于遮止境的相，而是通过遮止有境的识的活动来证悟实相，这和噶举派的宗义是完全相反的。从那之中说“由此认为”，这个“由此”是无有分别的词语。 如果说在世俗中是量成立的，并且裸体派是二者，这样说完之后出现“由此”或许还能理解。但是，因为懂得在境上断除戏论，所以说“由此”，意思是说从断除戏论的原因中认为这个宗义。
English
Giving is done by oneself. Furthermore, the non-existence of the self of the person, which the non-Buddhist used to hold, is indeed true. If that doesn't exist, how can the complete absence of the self of phenomena exist? It is made to exist from the very first small part. Moreover, if one believes that the self is true, then where is the cutting off of elaboration on objects? Existence, non-existence, being, non-being, arising, and ceasing are merely names of elaborations. Holding onto "I" as a self is the most terrible of all elaborations, as is known to all. The matter at hand is widely known as the Naked Ones. In Chinese, it's called: ཛཻན་མརྒི། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), in Tibetan it's called: Victorious One, or in Chinese: ཀྵཡཎ་ཏེ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), in Tibetan it's called: Exhausting One, which is the meaning of life and the self of a person. They say that the very essence that is permanent but whose state is impermanent is truly established. They do not accept that all the various appearances are without inherent existence. Because the Naked Ones accept nine objects of knowledge, it can be clearly understood. Furthermore, the non-Buddhist Naked Ones believe that all objects do not exist, so they know how to prevent elaboration on objects. They say that because they know this, they have entered the path of liberation. It's like saying that even Buddhists do not have a path to liberation, but even non-Buddhists do have a path to liberation, thus giving the impression of turning to non-Buddhists. It's like a demon that has come out from under the feet of the Buddha, so there is nothing to say about it. This situation is like that of Sorong Repa's Naked Ones, who also say that everything does not exist, which seems to be a memory touched by the corner of the eye. However, the former non-Buddhists who were without clothes and became Sorong Repa also believe that there is no liberation, so how could they believe that all objects of knowledge do not exist? Furthermore, saying that they know how to cut off elaboration on objects, this may be consistent with some of the Dharma terms of the Gelugpas and other logicians. Without relying on the cessation of the characteristics of objects, but by stopping the activity of the consciousness that possesses objects, they believe that the true nature is realized, which is completely contrary to the tenets of the Kagyu school. Saying "from that, they believe this," the word "from that" is a word devoid of distinctions. If it were said that in conventional truth it is established by valid cognition, and the Naked Ones are two, then saying "from that" after saying that might be understandable. However, because they know how to cut off elaboration on objects, saying "from that" means that they believe this tenet from the cause of cutting off elaboration.