Tibetan
ཏུད་གཉིས་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་ངེས་པར་རིམ་པས་སོ། །དེ་ རྣམས་ནང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མི་ཡི་བདག་པོ་ཅུང་ཟད་མི་ཟ་གཏོང་བ་མིན་པ་ཉིད། །བདག་ནི་ བྱེད་པོ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོ་དེར་འགྱུར་པ་མིན་ནོ་མི་ཡི་བདག །འགའ་ཡང་ བཅིངས་དང་གྲོལ་བ་འགྱུར་མིན་མི་ཡི་བདག་པོ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སོ། ། བུམ་པའི་ནང་དུ་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བར། ། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་ནོ། ། ཞི་བའི་བསམ་པ་ལ་ནི་ལྷ་ཉིད་དུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་མུན་པ་ལ་ནི་དམྱལ་བ་ཉིད། །རྡུལ་ དག་ལ་ཡང་དུད་འགྲོ་ཉིད་དེ་རབ་མཆོག་ས་ཡི་སྟེང་དུ་མི་ཉིད་དག་ནི་འདྲེས་པ་ལ། །འབྱུང་ པོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་ནི་སྙིང་སྟོབས་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་ལའོ། ། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་གང་ཞིག་དྲན་པར་གྱུར་པ་དེར་ནི་སྐྱེ་བོ་ཡང་དག་སྐྱེ། །ལྷ་ ཉིད་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་གིས་ལྷ་ཡི་མཆོག་གི་གནས་སུ་མི་ཉིད་གཅིག་ནི་ཇི་ལྟ་བ། །དུད་ འགྲོ་དག་ཀྱང་ཆུ་གཏེར་རྣམ་པ་ངེས་པར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བར་དམྱལ་བ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ གཅིག །གནས་འདི་རྣམས་སུ་རོ་ཡི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བོ་འཁོར་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་ངེས་པར་ བཅིངས་པ་རྣམས། །སྐྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མས་གྲོལ་བ་མིན་ཞིང་ཐར་མཆོག་བདེ་བའི་གོ་ འཕང་དུ་ནི་འགྲོ་བ་མིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་འཇིག་པ་ ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དག་དང་། །དེ་ཙམ་དང་ནི་ལས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་ཡིད་ དང་བློ་དང་ངར་འཛིན་ལ་སོགས་ཏེ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་འཚོ་བ་དག་ནི་རོ་ཡི་འགྲོ་ བར་འཁོར་ཏེ་ཕྲ་མོའི་དངོས་པོ་དག་གིས་སླར། །དངོས་པོ་སྤངས་ན་མི་ཟད་མཆོག་གི་གནས་ སུ་རབ་ཏུ་འགྲོ་སྟེ་སླར་ཡང་གང་དུའང་སྐྱེ་ལྡན་མིན། །འོད་ཟེར་ལམ་ནི་ཉི་མའི་སྣང་བ་དཀར་ 22-423 པོ་ཉིན་མོ་བགྲོད་པ་བྱང་དང་ལོ་ཡི་ཕྱེད་དག་ཀྱང་། །ཟླ་བའི་སྣང་བ་མཚན་མོ་དག་དང་ དཀར་མིན་བགྲོད་པ་འདི་ནི་ལྷོ་སྟེ་དུ་བ་དག་གི་ལམ། །འོད་ཟེར་ལྷ་རྣམས་མཐོ་རིས་སུ་སྟེ་ དཀར་མིན་བགྲོད་པ་དེ་བཞིན་ལྷ་མིན་ཀླུ་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཀུན་ཏུ་འདྲེས་པ་མི་བདག་མི་ ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་རྣམས་དག་གིར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་པ་ བསྒོམ་པའི་དོན་ཏེ་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་ཆགས་པ་ཟད་པའི་དོན་ནི་མིན་པ་ཉིད། །གསུང་གི་རྡོ་ རྗེ་མཆོད་པའི་དོན་ཏེ་ངེས་པར་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་མྱོས་བྱེད་གསུངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཁ་ ཟས་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་དོན་ཏེ་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་མ་ཞུའི་རྒྱུར་ཡང་མ་གསུངས་སོ། ། དཔལ་ལྡན་སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར་ཏེ་མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་འཁྱམས་པ་དག་ཀྱང་རྩེད་མོའི་ དོན་མ་ཡིན། །བདག་མེད་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཡན་ལག་ བཅུ་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་ལས། །ཡང་དག་བྱུང་དང་རིག་བྱེད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ བའི་དགུ་ནི་མ་འདྲེས་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཏེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་ དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བེམ་པོ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་ཉིད། །འདི་དག་གང་དུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངེས་ པར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། ༥༣༣ །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ ལས་ནང་གི་ལེའུའི་སྙིང་པོའོ།། །། ༄། །དབང་གི་ལེའུའི་སྙིང་པོ། དང་པོར་ཡང་དག་བསྟེན་བྱའི་བླ་མ་དག་ཀྱང་དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ལ་ལྷག་པར་ གནས། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་ཤིང་མ་ཆགས་དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་བཟོད་པའི་ངང་ ཚུལ་ལམ་ལ་ཞུགས། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་ལམ་ནི་སྦྱིན་བྱེད་དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་འཕྲོག་ ཅིང་དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཚངས་སྤྱོད་ལྡན། །བདུད་རྣམས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པ་དེ་ཡང་འཛིན་ མའི་གཞི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་གྲགས་པའོ། །ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཁྲོ་བས་ཟིལ་མནན་ དམ་ཚིག་རྣམ་བྲལ་རྫས་ལ་བརྐམ་ཞིང་ཐོས་པ་དག་ཀྱང་མེད། །སློབ་མ་རྣམས་ནི་བསླུ་བ་ 22-424 དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གནས་ལས་སེམས་ཉམས་དབང་མ་བསྐུར། །ལོངས་ སྤྱོད་དག་ལ་ཀུན་ཆགས་བག་མེད་རྩུབ་མོའི་ཚིག་དང་བཅས་ཤིང་དབང་པོའི་དོན་དུ་འདོད་ ལྡན་པ། །དེ་ཉིད་དམྱལ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་ ནི་སྤང་བར་བྱ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་སེམས་བླ་མའི་ངེས་པ་ལ་དགའ་གཏོང་བའི་ངང་ཚུལ་དང་ ལྡན་ཡོན་ཏན་ཤེས། །ཐར་པ་དོན་གཉེར་རྒྱུད་ལ་གུས་ཤིང་གཡོ་བ་མིན་པའི་སེམས་ལྡན་དེ་ ཉིད་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦེད། །གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་ཉམས་སློབ་མ་དེ་ཉིད་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་ མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བྱ་བ། །ཤེས་རབ་དབང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་ཏེ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ སླར་ཡང་འབྲིང་པོ་བསོད་ནམས་དག་གི་རྒྱུར། །ནག་པའི་མཐར་ནི་དཀར་པོའི་ཚིགས་ལ་ གཞན་ལ་ཕན་པའི་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ནི་བཞེངས་བྱས་ནས། །སྡིག་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་ པའི་དབང་བདུན་རྣམས་ནི་བསོད་ནམ
Chinese
即使是无二，也必须按次第来。 在这些之中，金刚持（Vajradhara）啊，人主，绝不会舍弃或放纵任何事物。 我不是创造者，不是痛苦和快乐的给予者，人主，我也不会变成那样。 人主，没有任何事物会被束缚或解脱，人主，因为已经完全舍弃了心的力量。 就像把水装进瓶子里，天空并没有移动一样。 遍布虚空的金刚持（Vajradhara），远离处所和分别，同样存在于身体的中央。 人主，怀着寂静的念头，就会变成天神，黑暗就是地狱。 尘土之中也是畜生，至高无上者，在地上，人和动物混杂。 元素本身有三种形态：尘土、黑暗和勇气，它们相互混合。 死亡之时，心中所想念的是什么，众生就会转生到那里。 凭借八种天神的区分，人如何能到达天神至上的境界？ 畜生也必定会以水藏的形式存在，在地狱的境地中，地狱本身也是如此。 在这些地方，众生在尸体的状态中轮回，他们被业力的绳索紧紧束缚。 无数次的转生都无法解脱，也无法到达至高无上的幸福之地。 五蕴、十二处、十八界和三种存在（欲界、色界、无色界）的毁灭，以及五种业力的力量。 还有那些业力的过失和功德，以及心、智、我执等等。 被这些束缚的众生，在尸体的状态中轮回，再次被微细的事物所束缚。 如果舍弃事物，就能到达不朽的至高境界，不再于任何地方受生。 光明的道路是太阳的显现，白色，白天行走，北方和一年的前半段。 月亮的显现，夜晚和非白色，这条道路是南方，是烟雾之路。 光明是诸神的天堂，非白色之路同样是阿修罗和龙族的世界。 完全混杂的人主，在人世间，会变成饿鬼、畜生和人。 手印（梵文：mudrā，穆扎），所说是禅定的意义，日夜时时，不是贪欲止息的意义。 语的
English
Even without duality, it must be in order. Among these, Vajradhara, lord of men, will never abandon or indulge in anything. I am not the creator, not the giver of suffering and happiness, lord of men, nor will I become that. Lord of men, nothing is bound or liberated, lord of men, because the power of the mind has been completely abandoned. Just as when water is taken into a vase, the sky does not move. Vajradhara, pervading the sky, free from place and distinction, is likewise in the center of the body. With a peaceful thought, one becomes a god, lord of men, darkness is hell. Even in dust, it is an animal, supreme one, on the earth, humans and animals are mixed. The elements themselves have three forms: dust, darkness, and courage, which are mixed together. At the time of death, whatever thought is remembered in the mind, beings are born there. How can one reach the supreme state of the gods through the eight distinctions of the gods? Animals will also certainly exist in the form of water treasures, in the realm of hell, hell itself is the same. In these places, beings revolve in the state of corpses, they are bound by the ropes of karma. Countless rebirths cannot be liberated, nor can they reach the supreme state of happiness. The destruction of the five aggregates, the twelve ayatanas, the eighteen dhatus, and the three existences (desire realm, form realm, formless realm), and the power of the five karmas. There are also those faults and merits of karma, as well as mind, intellect, ego, and so on. Bound by these, beings revolve in the state of corpses, again bound by subtle things. If one abandons things, one can reach the immortal supreme state, and no longer be born anywhere. The path of light is the appearance of the sun, white, walking during the day, north and the first half of the year. The appearance of the moon, night and non-white, this path is south, the path of smoke. Light is the heaven of the gods, the non-white path is likewise the world of asuras and nagas. The completely mixed lord of men, in the human world, will become pretas, animals, and humans. Mudra is said to be the meaning of meditation, day and night, it is not the meaning of the cessation of desire. The speech of
Chinese
多 杰供养之义，并非说一定让持咒者们沉醉。 一切食物皆为安乐之义，也未曾说过在每日每时成为不消化的因。 具德行止是成就之因，夜晚游荡于尸林，也非嬉戏之义。 无我业之异熟，三有与时之流转，十二支缘起。 以真实生起和明智二谛所转变的九种不杂之佛法。 五蕴与三身俱生，以及如是之自体非物质空性。 这些在何处宣说，那一定是金刚持的教法中极度转变。533。吉祥时轮经中内部章节之精华。 嗡。灌顶章节之精华。 首先，真正应依止的上师，也应具足誓言，尤其安住于金刚乘。 彼者修习，不染污垢，完全脱离，行于忍辱之状态。 对于弟子们，是布施道路者，夺取地狱之怖畏，并且从中具有梵行。 对于魔众，那金刚杵，亦于执持之基，极著名为金刚萨埵。 具有我慢，被忿怒所压制，誓言完全脱离，贪恋物质，并且毫无闻思。 弟子们寻求欺骗之目的，从至高安乐之处心生厌倦，不予灌顶。 对于享用完全执着，放逸粗暴之语，并且为了感官之目的而贪欲。 彼者如同地狱，弟子中的智者们，为了圆满菩提之因，应当舍弃。 深奥且广大，心喜上师之决定，具有施舍之状态，了知功德。 寻求解脱，恭敬续部，具有不动摇之心，彼者获得极为隐秘。 恶毒者的朋友，堕落的弟子，那样的上师，应被极其聪明的上师们摄受。 作为智慧灌顶等之因，所谓其他，再次作为中等福德之因。 在黑色之尽头是白色之标记，利益他人的上师建造坛城之后。 夺取罪恶之垢染的七种灌顶是福德。
English
Ḍo The meaning of vajra offering is definitely not to say that it intoxicates those who recite mantras. All food is for the sake of happiness, and it is never said that it causes indigestion at any time of the day or night. Virtuous conduct is the cause of accomplishment, and wandering in charnel grounds at night is not for the sake of amusement. The ripening of karma without self, the three realms of existence, and the flow of time, the twelve links of dependent origination. The nine unmixed Buddha-dharmas are transformed by the two truths of true arising and wisdom. The five aggregates and the three bodies are co-emergent, and likewise, the self is non-material emptiness. Wherever these are spoken, they are certainly transformed into the teachings of the Vajra Holder. 533. The essence of the inner chapter from the glorious Kalachakra Tantra. Oṃ. The essence of the empowerment chapter. First, the lama who should be truly relied upon should also possess vows and especially abide in the Vajrayana. Meditating on that, without attachment, free from defilements, completely detached, and entering the path of patience. For the disciples, he is the giver of the path, the one who steals away the fear of hell, and from that, he possesses celibacy. For the hordes of demons, that vajra scepter is also well-known as Vajrasattva on the basis of holding. Possessing pride, subdued by wrath, completely devoid of vows, craving for substances, and without any learning or contemplation. The disciples seek the purpose of deception, become weary of mind from the place of supreme bliss, and do not bestow empowerment. Completely attached to enjoyments, reckless and with harsh words, and desiring for the sake of the senses. That one is like hell, and the wise disciples should abandon him as the cause of perfect enlightenment. Profound and vast, the mind rejoices in the lama's certainty, possesses the state of giving, and knows qualities. Seeking liberation, respecting the tantras, possessing an unwavering mind, that one obtains what is extremely hidden. The friend of the wicked, the degenerate disciple, that kind of lama should be gathered by the extremely wise lamas. As the cause of wisdom empowerment and so on, the so-called other is again the cause of intermediate merit. At the end of black is the mark of white, after the lama who benefits others has constructed the mandala. The seven empowerments that steal away the stain of sin are merit.