Tibetan
ད་མཛད་ཞལ་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་གོ །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་དང་ནི་ ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འབྱུང་བ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ་ན་ རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་འཛག་སྟེ། །ཆུ་ནི་ས་བོན་ ཁམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་དག་ནི། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། ། སྲིད་གསུམ་གནས་ན་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་བྱེད་པོ་དང་ནི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་ཡང་བསམ་ པ་མེད། །སེམས་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་མི་དགེའི་འབྲས་བུའི་དབང་གིས་སྡིག་པའི་ལས་ཅན་ སེམས་ཅན་གྱིས་མི་མཐོང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་སྐྱོན་མིན་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བའི་འབྲས་ བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །སེམས་ནི་དག་ན་མི་དེ་ཡང་ནི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །གང་གིས་མྱུ་གུ་འདི་བསྐྱེད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ དངོས་པོ་སྐྱེས་ནས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཉམས་པ་དེ་ཡིས་སྐྱེས་བར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ ཏེ་སླར་ཡང་ས་བོན་རྒྱལ་པོ་དག་གིས་སྐྱེད་བྱེད་དོ། །སྔ་མ་གང་དེ་གཞན་གྱི་དངོས་ལས་ཤི་བ་ ཞེས་པའི་ཚིག་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པ་མིན། །གང་གིས་སྟོང་པ་ནས་ནི་ས་ལ་འོངས་པ་བདེ་ བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་སྟོབས་བཅུར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །བདེ་ནས་བདེ་ལ་རྗེས་ཆགས་སྐད་ ཅིག་འདིར་ནི་ལྷན་སྐྱེས་དངོས་པོ་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མིན། །ཕུང་པོ་གང་དག་དེ་ ཡིས་སྐྱེད་རྣམས་སླར་ཡང་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དག་པ་ལས་ ཆོས་དེ་ལས་གཞན་ཏེ་སླར་ཡང་དེ་ལས་གཞན་དང་དེ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དག་པའི་ས་ ལ་ས་བོན་བཏབ་པ་ལས་ནི་རྩ་བ་རྣམས་དང་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་བཞིན། །ས་དང་ཆུ་དང་ མེ་དང་རླུང་དང་རོ་དང་མཆོག་གི་རོ་སྟེ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །དྲི་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ དམན་ཞིང་ཐ་མ་ཡུལ་དག་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་བལྟ་བྱ་རྣམས། །འདོད་པ་གཟུགས་དང་ 22-447 གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཟུང་དང་ཟུང་དང་རི་བོང་ཅན་ཏེ་ཐ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པ་ཀུན་ ལྡན་དེ་རྣམས་ཀུན་ནས་རྟག་ཏུ་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །ས་སོགས་ ཁམས་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ནི་གཙོ་བོའི་དངོས་པོ་དག་ལ་སླར་ཡང་ཕལ་པའི་དངོས་རྣམས་གནས། ། ཕན་ཚུན་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་དང་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་བདུད་དང་མ་རིག་
Chinese
如今以行相之差别而如实了知。 殊胜月亮以及，月亮水晶，从无分别之自性中生出水。 如是世间之中，依于胜者之身，流出一切智之法。 如水依于种子界而普遍，如变为同味一般，诸法亦如是。 以有情之清净心，变为多种形象，乃是往昔业力之威力。 三有之中，有情是义利之作者，如意宝亦无思念。 安住于心者，以不善果之力量，为作恶业之有情所不见。 非如意宝之过失，不善与善之果，一切有情皆善加受用。 心若清净，彼人亦将成为胜者之自在，其他胜者又有何用？ 何者生此芽，生者乃是，事物生已而变衰。 衰者又极力生，再次以种子之王而生。 前者从他物而死，是为词句，非以自性而生。 何者从空性而来至地上，彼安乐之刹那，将行至十力。 从乐至乐而随逐，于此刹那，非随逐俱生之他物。 彼等蕴何者所生，再次以安乐之刹那而生。 从清净中，法异于彼，再次异于彼，且从彼而极清净。 从清净之地上播种种子，如根、叶、花、果一般。 地、水、火、风、味、以及殊胜之味，极微之物乃是六种形象。 气味等一一减弱，最后诸境皆分离，是为应观之智慧。 欲界、色界、以及无色界，是为双与双与持兔者，最后是法界。 具足一切形象者，彼等一切恒常无迁变，安乐俱生，是为所依。 地等界中，相互之间，于主要之事物中，再次安住次要之事物。 相互蕴与生起，以及境与有境，相互之间是魔与无明。
English
Now, truly understand through the distinctions of actions. The glorious moon and the moon crystal, from the nature of non-discrimination, water arises. Likewise, in this world, relying on the body of the Victorious One, the Dharma of omniscience flows. Just as water relies entirely on the seed element and transforms into a uniform taste, so too are the Dharmas. Through the pure mind of sentient beings, they transform into various forms, due to the power of past karma. In the three realms, sentient beings are the doers of meaning, and even the wish-fulfilling jewel has no thought. That which dwells in the mind is not seen by sentient beings who are sinful, due to the power of non-virtuous results. It is not the fault of the wish-fulfilling jewel; all sentient beings thoroughly enjoy the results of non-virtue and virtue. If the mind is pure, that person will also become the sovereign of the Victorious Ones; what need is there for other Victorious Ones? That which generates this sprout, the generator is, the thing having arisen, it decays. That which decays greatly generates, again generated by the kings of seeds. The former, which dies from another thing, is a word, it is not born from its own essence. That which comes from emptiness to the earth, that moment of bliss, will go to the ten powers. Following bliss to bliss, in this moment, it does not follow another co-emergent thing. Those aggregates, whatever they generate, again generate with that moment of bliss. From purity, the Dharma is different from that, again different from that, and completely pure from that. From planting seeds on pure ground, like roots, leaves, flowers, and fruits. Earth, water, fire, wind, taste, and the supreme taste, the subtle particles are six forms. Each of the odors and so on diminishes, and finally the objects are separated, these are the wisdoms to be observed. Desire realm, form realm, and formless realm are pairs and pairs and the rabbit-bearer, the last is the Dharmadhatu. Those possessing all forms, all of them are constantly unmoving, bliss is co-emergent, it is the support. In the elements of earth and so on, among each other, in the main things, again the secondary things abide. Aggregates and arising mutually, and objects and object-holders are mutually demons and ignorance.
Tibetan
པ། །ལྔ་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་ཆགས་ན་རོ་ཡི་འགྲོ་རྣམས་ལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་སྐད་ ཅིག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་དགའ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ ཡང་དག་གནས། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྫུ་འཕྲུལ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་ཆེན་ པོ་དུ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འཕྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པ་ལྷ་ མིན་དང་ནི་མི་རྣམས་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་མཁའ་ལ་ རྒྱལ་བའི་སྲས་སོགས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྟོང་པའི་ཆ་ཡིས་སྲིད་གསུམ་ མཐའ་དག་སྟོང་པའི་ཟད་པར་རླུང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་གི་ཟད་པར་ཏེ། །མེ་ཡི་ཆ་ཤས་རྣམས་ ཀྱིས་མེ་ཡི་ཟད་པར་ཆུ་ཡང་འགྲོ་ལ་སྤྲོས་པའི་ཆུ་ཡི་ཆ་རྣམས་ཀྱིས། །འཛིན་མའི་ཆ་ཤས་ རྣམས་ཀྱིས་ས་ཡི་ཟད་པར་ཚོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན། ། ཀུན་ནས་ནམ་མཁའ་དག་དང་མཚུངས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་དག་པའི་ས་ལ་སྟོན་ པར་མཛད། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་སྐུར་གྱུར་བདེ་བ་གཅིག་པུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་ན་འཆི་བར་ ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་གཅིག་པུ་ལས་མཐའ་དག་རྒྱལ་བ་མཆོག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔ་ ཡི་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་དང་། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་དང་ནི་སླར་ཡང་དེ་ནས་སྒྱུ་ འཕྲུལ་དུ་མའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་ འགྱུར་ཏེ་ལས་གཞན་གྱི་ནི་རང་བཞིན་མིན། །འདིར་ནི་འཕོ་མེད་ཐབས་གང་ཡིན་པའི་སྐད་ ཅིག་མ་འདི་ལྷན་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཞུགས་པའོ། །མཐའ་ཡས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ 22-448 རྣམས་དང་ནི་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་དང་། ། གནས་དང་སྐྱེ་དང་ཉམས་པ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པའི་སྲིད་པ་དང་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ ཅན་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ལྷ་སོགས་རྣམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་རྣམས་ཏེ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་རྒྱལ་ བའི་བདེ་འབྱུང་གཅིག་པུའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གནས་པའི་ རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་བཙལ་བར་བྱ། །ལུས་ལས་མ་གཏོགས་གང་ ཞིག་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་བ་སྟེར་བའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མིན། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་ཡོད་མ་ ཡིན། །དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་པས་དཔག་མེད
Chinese
པ། །如果五者互相随顺，那么对于有情众生来说，就有了安住苦乐的刹那。一切相好圆满者，从一切方面来说，都不喜欢别人的功德，是不可分割的金刚，真实安住。他们以时轮，幻化出无数极度显明的大神通化身。放射着燃烧的金刚者们，对于住在欲界的天人、非天和人们，以及以圆满受用而有色身者，和虚空中胜利之子等阿罗汉们，以法身。以空性的部分，三有的一切都空尽，风以风的耗尽而耗尽。火的部分以火的耗尽而耗尽，水也流向众生，以舒展的水的部分。地的部分以地的耗尽而耗尽，聚集的处所们以一切事物的自性。从一切方面与虚空相同，这唯一的自性，在清净的地上显示。如是成为佛身，因为是唯一安乐的自性，所以也不会死亡。从这唯一之中，一切殊胜的胜者们，这五种圆满正等觉的相，以及二十种自性，并且再次从那儿幻化出无数的自性。它的一刹那，会给予平等安乐的果实，不是其他业的自性。在此，这无有变异的方法的刹那，完全融入了俱生法界。无边无际的佛土，以及无数的功德，和虚空等界，以及住处、出生和衰败这三种世间，以及六道的一切有情。佛、忿怒尊、天等，以及具有慈悲之心的菩萨和妃嫔们。这些都是三界所敬奉，是胜者安乐生起唯一的轮。因此，安住在上师足下的瑜伽士们，为了解脱而应当寻求。除了身体之外，哪里还有遍布、给予解脱的其他佛呢？没有。众生就是佛，除此之外，没有其他伟大的佛存在于这个世间。如果让他们欢喜，将获得无量。
English
Pa. If the five follow each other, then for sentient beings, there is a moment of dwelling in suffering and happiness. Those with all the perfect marks, from all aspects, do not like the merits of others, are indivisible vajras, truly abiding. They, with the wheel of time, emanate countless greatly illuminating great miraculous bodies. Those radiating burning vajras, for the gods, demigods, and humans dwelling in the desire realm, and for those with form through perfect enjoyment, and for arhats such as the victorious sons in the sky, with the Dharma body. With the aspect of emptiness, all of the three realms are exhausted in emptiness, wind is exhausted by the exhaustion of wind. The parts of fire are exhausted by the exhaustion of fire, water also flows to beings, with the parts of water that expand. The parts of earth are exhausted by the exhaustion of earth, the places of gathering with the nature of all things. From all aspects equal to the sky, this one self is shown on the pure ground. Thus becoming the body of the Buddha, because it is the nature of only one bliss, therefore it will not die. From this one, all the supreme victors, these five aspects of perfect complete enlightenment, and the twenty natures, and again from there, the nature of countless illusions. One moment of it will give the fruit of equal bliss, it is not the nature of other actions. Here, this moment of the unchanging method is completely absorbed into the co-emergent Dharma realm. Limitless Buddha fields, and countless qualities, and realms such as the sky, and the three realms of dwelling, birth, and decay, and all sentient beings of the six realms. Buddhas, wrathful deities, gods, etc., and bodhisattvas with compassionate hearts and consorts. These are all revered by the three realms, it is the one wheel of the victor's bliss arising. Therefore, yogis abiding at the feet of the guru should seek for liberation. Where else besides the body is there a Buddha who pervades and gives liberation? There is none. Sentient beings are Buddhas, besides that, there is no other great Buddha in this world. If they are pleased, immeasurable [merit] will be obtained.