Tibetan
འཁྲུལ་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ མཐའ་དག་གང་། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ དབང་པོར་རབ་ཏུ་བྱ། །ཧོཿཡིག་ཐོག་མ་ཐ་མའི་སྙིང་པོ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་རི་ བོང་འཛིན་པ་བཞིན་བལྟས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དེས་གླུ་དག་གསན་ནས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱང་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་ནི། །གཟིགས་ནས་སྐྱེད་པ་མཛད་དེ་དྲི་མ་མེད་ པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རང་གི་མཚན་མ་སྤྲོས་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་ བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཁྱུད་པར་གྱུར་པ་ཡང་། །རྒྱལ་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས་ ཀྱིས་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་དག་ཀྱང་ངོ་། །རྒྱལ་པའི་དགྲ་ནི་ འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་སླད་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །གཞུག་ དང་བཅིང་དང་ཉེས་པ་དང་ནི་རོ་མཉམ་བྱེད་པ་དག་ནི་རྨུགས་བྱེད་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ ཕྱེད། །རྡོ་རྗེ་སྭཱཧཱའི་མཐའ་ལྡན་དག་གིས་མགོ་དང་མགྲིན་པ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་གསང་བ་སྤྱི་བོར་ ཏེ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་རླབས་ཡན་ལག་རབ་མཆོག་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་ལྷ་མོ་རྣམས་ ཀྱིས་བཀྲུ་བར་བྱ། །སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དུས་དང་ཡེ་ཤེས་མཆོད་པ་ རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ཏཏ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱད་མ་ཀོ་ ཧཾ་བརྗོད་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལས་ནི་ཆོས་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ལས་ངེས་པར་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཟང་པོའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བའི་བདག་ པོའི་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་པ་པོ། །བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་ངེས་པར་ སླར་ཡང་གཞན་དང་ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སྲོག་ ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་རུ་གནས། །སྤྲུལ་པར་ཡིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་ 22-435 པ་པོ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་དང་ངག་དང་དབང་པོས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལ་མ་མཐོང་ སེམས་དཔར་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་། །དག་པ་ལ་ནི་བདེ་ བར་རབ་འགྱུར་འདིར་ནི་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་གྲོལ་པ་གསུམ་གྱི་མཐར། །དེ་ཕྱིར་དེ་ ནི་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་འགྱུར་མེད་དོན་དུའོ། །ག
Chinese
所谓“幻化”即金刚持的所有修法。 因此，国王自身心识远离垢染，应作为坛城的主尊。 ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼！），文字的初始与终结的精华，赐予安乐平等的果实，即身语意的金刚。 那是智慧贪恋的融化，遍主金刚持也如视兔持者般观看。 金刚持听闻那些歌声后，三有的一切也都如眼前的幻术。 观看后生起，以无垢的光芒，显现自身的标志。 具有金刚的庄严，以智慧缠绕胜者的顶髻。 国王以智慧方便，再次将所有坛城完全欢悦。 摧毁国王之敌的金刚力，为了智慧法轮而策励。 施加、束缚、惩罚以及等同尸体，以昏迷等手段分开。 以具足金刚 སྭཱཧཱ（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）结尾，加持头部、颈部、心口、脐部、秘密处、头顶。 以此等加持肢体，最胜的胜者主尊，诸天女沐浴。 于空性法界与金刚三时，以及智慧供养之后。 以皈依三宝，修行者应念诵ཏཏ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱད་མ་ཀོ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：tat svabhāva ātma ko 'haṃ，梵文罗马拟音：tat svabhāva ātma ko 'haṃ，汉语字面意思：即彼自性我为谁）。 从具德清净中转为法身，从法身中必定显现圆满报身。 从报身中转为化身，胜者主尊利益一切有情。 第四种状态是深度睡眠，必定再次从与他者和身体的区分中醒来。 如是身体的区分，众生的身体中，心识存在四种状态。 化身中，心识转为享受者，通过身体、语言和根。 报身中，转为未见的心识，以功德的力量，自身也是法身。 清净中，极乐增长，此处日夜之时，明点解脱于三者之末。 因此，瑜伽士应于日夜之时修习，为了不变之义。
English
That which is called "Illusion" is all the methods of accomplishment of Vajradhara. Therefore, the king's own mind, being completely free from defilements, should be made the chief deity of the mandala. HOḤ (Tibetan, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, Literal Chinese meaning: Ho!), the essence of the beginning and end of the letters, bestows the fruit of bliss and equality, which is the vajra of body, speech, and mind. That is the melting of wisdom's attachment, and the all-pervading Vajradhara also looks upon it as one holding a rabbit. After Vajradhara hears those songs, all of the three realms are also like a magic trick before the eyes. Having seen and generated it, with the undefiled rays of light, he manifests his own signs. Possessing the adornment of vajra, and the crown of the lord of victors is embraced by wisdom. The king, with wisdom and means, again completely delights all the mandalas. The vajra force that destroys the enemy of the king is urged for the sake of the wheel of wisdom. Applying, binding, punishing, and equating with a corpse are separated by means of causing stupor and so on. With those ending in vajra SVĀHĀ (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha), bless the head, neck, heart, navel, secret place, and crown of the head. With these, bless the limbs, the most excellent lord of victors, the goddesses bathe. In the emptiness, the realm of dharma, and the three times of vajra, and after the wisdom offering. By taking refuge in the Three Jewels, the practitioner should recite TAT SVABHĀVA ĀTMA KO 'HAṂ (Tibetan, Devanagari: tat svabhāva ātma ko 'haṃ, Romanized Sanskrit: tat svabhāva ātma ko 'haṃ, Literal Chinese meaning: That self-nature, who am I). From the glorious purity, it transforms into the Dharmakaya, and from the Dharma, the excellent Sambhogakaya will surely appear. From the Sambhogakaya, it transforms into the Nirmanakaya, the lord of victors who benefits all sentient beings. The fourth state is deep sleep, and surely awakens again from the distinction of others and the body. Thus, by the complete distinction of the body, in the bodies of beings, the mind exists in four states. In the Nirmanakaya, the mind transforms into the enjoyer, through body, speech, and senses. In the Sambhogakaya, it transforms into the unseen mind, and by the power of qualities, it is also the Dharmakaya itself. In purity, bliss greatly increases, and here, at the end of the three dissolutions of bindus during the day and night. Therefore, the yogi should meditate on it during the day and night, for the sake of the unchanging meaning.
Tibetan
ཏུམ་མོ་ ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་དགུ་ཡིས་བསྣུན་པའི་ལག་འགྲོ་ཙར་ཙི་ཀཱ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན། ། ཧོ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལ་ནི་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་རབ་རྒྱས་པ། །ལྟེ་ བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་སྲེག་ཅིང་མི་ཡི་བདག་པོ་སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་ རྣམས། །ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་མགོ་བོར་ཟླ་བ་བཟང་ལས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ནི་འཛག་ པ་གང་དེ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཤེས་རབ་ཆོས་འབྱུང་དག་ལ་གནས་པ་མཐའ་དག་སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་ བྱས་ཏེ་ངེས་པར་ཐིག་ལེ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་མེ་ལོང་དག་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུའི་ ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་རང་བྱུང་བ། །འདོད་པ་དང་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་སྲིད་པ་རྣམ་པ་ གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་དག་གིས་སྲིད་པ་ གསུམ་པོ་མཐའ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་ནི་དགུག་པར་བྱ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཨཱ་སོགས་ཀཱ་སོགས་ རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་གནས་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཟླས་པ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་ སོགས་དྲུག་གིས་གསེར་བཟང་པདྨ་ལ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དགའ་བ་ སོགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཆུ་སྐྱེས་དག་ལ་རོ་མཉམ་གྱུར་པས་བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཤེས་ རབ་པདྨར་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དག་ལ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་དབང་གིས་བསྒོམ་པ་གཞོམ་མེད་ འགྱུར། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་དང་ཆུ་གཏེར་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སོགས་ ཀྱིས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་སོགས་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་བདུད་རྩི་ཡིས་ནི་ཉེ་བའི་ སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཆུ་སྐྱེས་རོ་མཉམ་གྱུར་ 22-436 པ་བསྒོམ་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྦྱར་ལ་གང་ཚེ་འཕོ་མེད་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ ལས་ངེས་པར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་སླར་ཡང་དེ་ ནས་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་དག་ནི་ཡང་དག་འཛིན། །དེ་ནས་གཟུགས་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་རབ་མཆོག་རོ་ ཡི་རིགས་རྣམས་དག་གིས་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་ཡི་གཏེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་སྤྱི་ཡི་ བསྙེན་པར་འགྱུར་ཏེ་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་དབུ་མ་ཡང་། །འདི་ལ་ཐབས་ནི་རྣམ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་ དམན་དང་བརྟན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དག་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད། །སོ་སོར་སྡུད་པ་རྒྱལ་བའི་ དབང་པོར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་དག་ ཀྱང་རལ་གྲི་ཅན་ནོ་སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཛིན་པ་ཕྱ
Chinese
拙火 脐轮九次击打，具备手印尊胜佛母等殊胜本尊。 吽字（藏文：ཧོ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是智慧心髓，无垢如闪电般的智慧之火极其炽盛。脐间燃起遍照佛等，焚烧人主眼母等诸眼。 全部焚烧后，从头顶妙月之中，滴落明点之相，彼即金刚持。安住于智慧法界中的一切，再次生起，务必是明点的。 具足种种庄严，犹如安住于镜中的自生智慧轮。欲望以及色界和无色界这三种有，也次第修习。 从外以智慧火焰，将三有全部于一时勾招。月亮太阳阿等（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和嘎等（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）等，以三处行住身之金刚等念诵。 以各自收摄等六法，于妙金莲之上，是身语意之瑜伽。以欢喜等，于金刚莲花之中，以等味而修持，此乃金刚三。 于智慧莲花中，于心之明点上，以俱生乐之力量而修持，则成不坏。五甘露等以及水宝金刚等和咒语念诵等而修近分。 以各自收摄等和金刚莲花所生之甘露，成为近成就。以欢喜等，金刚三和莲花等味而修持，则成能成就。 何时与智慧结合，从无迁变微细之瑜伽中，必定成为大成就。首先务必是空性菩提心，之后如实执持月亮明点。 之后生起形象，以最胜妙味之族类等安立文字。此水宝金刚成为共同之修近分，成就也是中观。 对此有四种方便，下劣和稳固，于成就之支分中也是如此。各自收摄成为胜王，有十种相，即是不动禅定。 命勤也是持剑者，再次有十种相，即是执持。
English
Tummo With the navel chakra struck nine times, endowed with the remaining deities such as Lagujara Tsartsi Ka. The letter Hūṃ (藏文：ཧོ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is the essence of wisdom, and the wisdom fire, immaculate like lightning, is extremely blazing. In the navel, burn Vairocana and others, and burn all the eyes of the lord of men, such as the eye mother. After burning everything, from the excellent moon on the head, the form of the bindu drips, that is Vajradhara. Everything that abides in the wisdom dharma realm is aroused again, and it must be of the bindu. Endowed with various ornaments, like the self-born wisdom wheel abiding in mirrors. Desire, as well as the form and formless realms, these three existences are also gradually cultivated. From the outside, with the flames of wisdom, all three existences are drawn together at once. The moon, the sun, Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā) and others, Kā (藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：Kā) and others, recite the vajra of the three places of movement and dwelling, the body. With the six methods such as individually gathering, on the excellent golden lotus, it is the yoga of body, speech, and mind. With joy and others, in the vajra lotus, cultivate with equal taste, this is the three vajras. In the wisdom lotus, on the bindu of the mind, cultivate with the power of coemergent bliss, and it will become indestructible. The five nectars and others, as well as the water treasure vajras and others, and the mantra recitation and others, are the approach. With individual gathering and others, and the nectar born from the vajra lotus, it becomes the near attainment. With joy and others, the three vajras and the lotus are cultivated with equal taste, and it will become the accomplishment. When combined with wisdom, from the unchanging subtle yoga, it will surely become a great accomplishment. First, it must be emptiness and bodhicitta, and then truly hold the moon bindu. Then generate the form, and establish the letters with the best taste families and others. This water treasure vajra becomes the common approach, and the accomplishment is also Madhyamaka. There are four methods for this, inferior and stable, and it is the same in the limbs of accomplishment. Individual gathering becomes the lord of victors, and there are ten aspects, which is unmoving meditation. Life force is also the sword holder, and again there are ten aspects, which is holding.