Tibetan
མས་ནི་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་དེར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་མི་ཡི་ བདག་པོ་ཀྱེ། །ངེས་པར་འཇམ་པའི་མལ་ཆ་དག་དང་གདན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་གནས་སྔར་ བརྗོད་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །དང་པོར་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དེ་ཉིད་འོད་ཟེར་སྣ་ ཚོགས་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་ ནམ་མཁའ་དག་ལ་སྤྲོས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ནི། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས་ སྡིག་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་བསགས་པ་དག་ནི་བཤགས་བྱས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ལུས་དང་ངག་ དག་སེམས་རྣམས་དག་པ་ཡིས་ནི་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ། །སེམས་ནི་མུན་པའི་ 22-432 མཐའ་ཡི་མེ་སྟེ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དབུས་ཀྱི་ས་ལ་གཞག་པར་བྱ། །སྟོང་པ་རླུང་མེ་ཆུ་ དང་ས་དང་ལྷ་ཡི་རི་བོ་ཆུ་སྐྱེས་ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་རྣམས་ནི། །ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཀུན་ནས་དྲི་མེད་ འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་འམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་གུར་དག་གོ །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ས་ལ་ནོར་བུ་ འོད་ཟེར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་ཡང་ཨཱ་སོགས་ཀཱ་ སོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །འོད་ཟེར་ལྔ་རྣམས་འགྱེད་པར་ བྱེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་འཕྲོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདབ་བརྒྱད་ལ་ནི་ལྷ་ མོ་བརྒྱད་རྣམས་ནོར་གྱི་ཕྱག་གི་པདྨ་རིག་བྱེད་ཞལ་དང་ཉི་མའི་སྤྱན། །དབང་ལྡན་བདེན་ བྲལ་དང་ནི་རྩེ་མོ་ཅན་དང་རླུང་གི་ཟུར་དུ་ཆོས་ཀྱི་དུང་དང་གཎྜི་དང་། །དེ་བཞིན་ཡིད་བཞིན་ ནོར་བུར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པར་དེ་བཞིན་དུ་ནི་དཔག་བསམ་ཤིང་དུ་རིམ་པས་འགྱུར། །ཕྱོགས་ ཀྱི་པདྨར་ཆུ་གཏེར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ངེས་པར་སྤྱན་དགུ་མེ་ཡི་ཞལ་དང་དུས་ཀྱི་ཕྱག ། ། ཟུར་དུ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་སླར་ཡང་དེ་དག་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ནི་བུམ་པ་ བརྒྱད། །མཁའ་སྙིང་ལ་སོགས་རྩིག་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ མ་ལ་སོགས། །ཤར་དང་ཕྱོགས་གཞན་གྱི་ནི་གཡས་དང་གཡས་མིན་པདྨ་དག་ལ་ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དཔལ་ལྡན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ངེས་པར་སྒྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་ ཁམས་ནི་རིམ་པས་སོ། །རྨུགས་བྱེད་རེངས་བྱེད་ཁེངས་བྱེད་དག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ གང་ཡིན་དེ་ནི་ཤར་དུའོ། །ཤེས་རབ་ཕང་བར་ཐབས་ནི་རི་བོང་འཛིན་པའི་པདྨ་ལ་སྟེ་ལྷ་ རྣམས་ཀྱི་ཡང་ལྷ་མོའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཆོག་གི་བདེར་གནས་པདྨ་དང་ནི་རྡོ་ རྗེའི་འདུག་སྟངས་དག་གིས་བཞུགས། །དབང་གི་དོན་དུ་ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ཀྱི་ དབང་གིས་ཕྱི་ཡི་འཁོར་ལོས་རབ་ཏུ་དམན་པར་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་བརྒྱད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ པད་འདབ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་བརྒྱད་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ནི། །ཙར་ཙི་ཀཱ་སོགས་རྣལ་ 22-433 འབྱོར་མ་རྣམས་ཟླ་བ་ཉི་མ་དང་བྲལ་རིག་བྱེད་ཕྱག་དང་སྤྱན་གསུམ་མ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་ཉི་ མའི་པདྨ་ལ་ནི་ལྷ་མིན་གཡོ་བ་གཤིན་རྗེ་མེ་དང་གདོང་དྲུག་དང་། །གནོད་སྦྱིན་བརྒྱ་བྱིན་ཆུ་ གཏེར་གདོང་དང་ཕྱུགས་བདག་རྒྱ་མཚོ་དཔལ་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁྱབ་འཇུག་གོ ། པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ནག་པ་སོགས་ཀྱི་ནོར་ལག་ཚེས་རྣམས་དང་ནི་ལྟེ་བར་རྫོགས་པ་ གཉིས། །མཆོག་གི་ཟླ་བའི་ཆ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དུས་དང་འཇིག་རྟེན་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ རིག་པར་བྱ། །སྙིང་པོར་བརྒྱད་ནི་སྟེགས་བུ་ལ་སྟེ་མཁའ་དང་འོག་ན་གནས་པ་རྟ་བབས་འོག་ ཏུ་ངེས་པར་སྦྱར། །གཟུངས་མ་རྣམས་ནི་སྣམ་བུ་ལ་སྟེ་གདེངས་ཅན་རིགས་དང་བཅས་པའི་ ཕྱིར་འདོད་མ་རྣམས་སྟེགས་བུ་ལ། །དབྱུག་སྔོན་འོད་ཟེར་ཅན་དང་མི་གཡོ་ཞེས་དང་ཁྲོ་ གཉེར་ཅན་མ་བརྩོན་འགྲུས་མཐའ་ཡས་ལྕགས་སྒྲོག་མ། །འདོད་པ་ཙུན་དཱ་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་ ལྷ་དང་ནོར་སྦྱིན་གཞན་དང་ལྷོ་ཡི་སྒོ་ཡི་དབུས་སུ་སྟེ། །གནོད་མཛེས་དྲག་ཅན་མ་ནི་འོག་ཏུ་ འགྱུར་ཞིང་མཁའ་ལ་གཙུག་ཏོར་དང་ནི་ཤིན་ཏུ་སྔོན་མོ་ཉིད། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ལྷ་དང་གཤིན་རྗེ་ ནོར་སྦྱིན་ནུབ་ཀྱི་སྟེགས་བུ་དག་ལ་ཀླུ་རྣམས་མཐའ་དག་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་རབ་གཏུམ་ མ་རྣམས་དུར་ཁྲོད་ས་ལ་གནས་པའི་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཐབས་ནི་པདྨ་ ལ་སོགས་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་བདེ་བ་དམ་པའི་དོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་གསུངས། ། ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་ལ་ཡང་ནི་སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་དག་ལ་དངོས་པོའི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་གནས། ། དེ་ལ་རྟག་པ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་མི་རྟག་ཉིད་དུ་འགྱུར་མ་ཡིན། ། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རྟག་པ་མིན་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་མིག་འཕྲུལ་ཇི་བཞིན་ཉིད་ དུའོ། །རྟག་དང་མི་རྟག་མཐོང་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བླུན་པོའི་བློ་ཅན་སེམས་ནི་དག་པའི་དོན་སླད་ དུ། །སྒྲུབ་ཐབས་དག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱ་ 22-434 བ་མེད། །གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་
Chinese
彼等令极喜，于彼当修持，人主啊！ 决定柔和之卧具及座垫，近处安住，如前 所说守护之后。首先于心间月轮之中，彼之光芒 种种，当于十方作观想。口等清净之后，复次 于虚空之中，舒展之诸佛， 作种种供养之后，众多所积之罪业，皆忏悔。 修行者以身语意三者清净，皈依。 心乃黑暗之 22-432 边际之火，离境及分别，置于中央之地。空、风、火、水、 地、天神之山、莲花、月亮、太阳、火等， 重重楼阁，一切无垢，光芒四射，或是金刚所生之帐篷。 其之中央，金刚之地，宝珠光芒众之坛城，种种闪耀。 于月亮太阳上，复有阿等、嘎等，与金刚及镜子等五者， 放射五种光芒，放射无垢之光，当观想时轮。 八瓣莲花上，八天女，宝之手莲花，明咒之面容及太阳之眼。 有权者、离真者及顶髻者，风之角隅，法螺及犍稚， 如是变成如意宝，决定如是变成如意树，次第转变。 方位之莲花中，水藏佛陀等，决定九眼火之面容及时之手。 角隅度母等天女，复次彼等八方隅，八宝瓶。 虚空藏等墙壁上，于方与非方处，住触金刚母等。 东方及其他方位之，右与非右莲花上，普贤如是。 具吉祥金刚手，决定声音金刚母及法界，次第也。 令昏昧者、令僵硬者、令骄慢者等，所谓极强者，彼乃东方也。 智慧度母，方法乃持兔之莲花，乃诸天之天女。 智慧方法之轮，处于殊胜乐之莲花及金刚。
English
They become extremely joyful, and one should practice in that state, O lord of humans! Having settled near the soft bedding and cushions, and having protected what was said before. First, in the center of the moon in the heart, one should meditate on the various rays of light in all ten directions. After purifying the mouth and so on, again, to the victorious ones who spread out in the sky, after making various offerings, one should confess the many accumulated sins. The practitioner, with pure body, speech, and mind, takes refuge in the three. The mind is the fire at the edge of darkness, 22-432 separated from objects and appearances, and should be placed in the center of the ground. Emptiness, wind, fire, water, earth, the mountain of gods, lotus, moon, sun, and fire, multi-storied buildings, all immaculate, radiating light, or tents born from vajra. In its center, on the ground of vajra, a mandala of jewels, a multitude of rays of light, shining in various ways. On the moon and sun, also A, etc., KA, etc., with vajra and the five mirrors, etc., radiating five rays of light, radiating immaculate light, one should meditate on the wheel of time. On the eight petals are the eight goddesses, lotus in the hand of jewels, the face of vidya, and the eyes of the sun. The powerful one, the one without truth, and the one with a crest, in the corner of the wind, the conch of dharma and the gandi, likewise transforming into a wish-fulfilling jewel, surely transforming into a wish-fulfilling tree in order. In the lotus of the directions, the water-treasury Buddhas, surely with nine eyes, the face of fire, and the hand of time. In the corners are the goddesses such as Tara, and again in the eight intermediate directions are the eight vases. On the walls such as Akashagarbha, in the directions and non-directions, reside the touchable vajra mothers, etc. On the right and non-right lotuses of the east and other directions, Samantabhadra is suchness. The glorious Vajrapani, surely the sound vajra mother and the dharma realm, in order. The one who makes one faint, the one who makes one stiff, the one who makes one proud, the one called extremely powerful, that is in the east. Prajnaparamita, the method is the lotus holding the rabbit, the goddess of the gods. The wheel of wisdom and method, abiding in supreme bliss, the lotus and the vajra.
Chinese
以某種坐姿安坐。為了灌頂之目的，或者由於壇城之種類的灌頂，外面的輪迴會變得非常低劣。在外面的第八個八瓣蓮花上，有八方天女們，以及匝匝嘎等瑜伽母們，她們遠離日月，持有明智之手和三眼。在那之外的太陽蓮花上，有非天、動搖者、閻魔、火和六面者，以及夜叉、帝釋、水神、面孔，以及家畜之主、大海、吉祥者、象頭神、遍入天。蓮花的瓣上，有黑天等的財神，手持時辰，中心有圓滿二者。殊勝的月亮部分，全部以空性、時間和世間年的結合來理解。核心的八個在台座上，即天空和下方所居住的，一定與馬降之處相連。明咒母們在氈布上，因為具有自信的種姓，欲天母們在台座上。藍杖、光芒四射者、不動者、皺眉者、精進無盡者、鐵鉤母。欲望尊達住在車上，天和財神，以及其他的，在南方門的中央。害美、猛厲母在下方變化，天空中有頂髻，並且是非常藍色的。在外面的天和閻魔、財神，西方的台座上，所有的龍族都在。她們是智慧、極其兇猛的母神們，住在屍陀林地面的狗面母等。她們的方法是蓮花等其他種類的灌頂，為了至上喜樂之目的而轉變。如是金剛持宣說了三有的一切，也是壇城。在外、身體和其他方面，擴展和收縮中，事物的生起真實存在。對此，常恆的天空金剛三種，安住於存在中，不會轉變為無常。有情眾生不是常恆的，如同幻術師的幻術一般。見到常恆與無常，即使如此，愚笨之人的心為了清淨之目的。應當宣說修法，在此沒有任何核心需要修持。任何所要修持的，即是修持本身。
English
Sit comfortably in a certain posture. For the purpose of empowerment, or due to the empowerment of the mandala's type, the outer cycle becomes very inferior. On the eight petals of the outer eighth lotus, there are the goddesses of the eight directions, as well as yoginis such as Tsartsika, who are separated from the sun and moon, holding hands of wisdom and three eyes. Beyond that, on the lotus of the sun, there are Asuras, Movers, Yama, Fire, and the six-faced one, as well as Yakshas, Indra, Water Deity, faces, and the Lord of Cattle, the Ocean, the Auspicious One, Ganesha, and Vishnu. On the lotus petals, there are wealth deities such as Krishna, holding the times, and in the center are the two perfections. The excellent parts of the moon are all understood through the combination of emptiness, time, and the world's years. The eight in the core are on the platform, that is, those residing in the sky and below, must be connected to the place of the horse's descent. The mantra mothers are on the felt, because they have confident lineage, the desire goddesses are on the platform. Blue staff, radiant one, immovable one, frowning one, endlessly diligent one, iron hook mother. Desire Chunda resides on the chariot, gods and wealth deities, and others, in the center of the southern gate. Harmful beauty, fierce mother transforms below, in the sky there is a crest, and is very blue. Outside are gods and Yama, wealth deities, on the western platform, all the Nagas are there. They are wisdom, extremely fierce mothers, residing on the charnel ground, dog-faced mothers, etc. Their method is empowerment of other types such as lotus, transforming for the purpose of supreme bliss. Thus Vajradhara declared all three existences, also the mandala. In the outer, body, and other aspects, in expansion and contraction, the arising of things truly exists. To this, the eternal sky vajra, the three aspects, abiding in existence, will not transform into impermanence. Sentient beings are not eternal, like the illusion of a magician. Seeing the eternal and the impermanent, even so, the minds of foolish people are for the sake of purification. The method of practice should be spoken, there is nothing essential to practice here. Whatever is to be practiced, is the practice itself.