Tibetan
འི་བླ་མ་སྔགས་འཆང་བསོད་ནམས་དབང་རྒྱལ་གྱི་དྲུང་ དུ། མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་མ་གུ་རུ་བྲག་དམར་གྱི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས། གཟའ་དབང་ གཟའ་སྲུང་སོགས་ཀྱང་གསན་ནོ། །དེ་ནས་[བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་གནང་ཚུལ་ནི།] མཁས་པའི་དབང་ པོ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྗེ་ལྕང་ར་བ་བློ་གྲོས་བཟང་པོས་མཁན་པོ་མཛད། རྗེ་འབུམ་ ཕྲག་གསུམ་པ་དགེ་འདུན་ཉི་མས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན། ཆོས་རྗེ་དཔལ་མཆོག་བཟང་པོས་ 22-312 གསང་སྟོན་མཛད་དེ། ཁ་སྐོང་གི་དགེ་འདུན་གྲངས་ཚང་བ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་བསྙེན་ པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལེན་པར་མཛད་དེ། བསླབ་པའི་གནས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ལ་ ཡང་མིག་འབྲས་བཞིན་དུ་གཅེས་པར་བསྐྱངས་ཤིང་། ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་སྡོམ་ བརྩོན་དམ་པ་ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། འདི་ན་སྡོམ་བརྩོན་འཇིག་རྟེན་རྒྱན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི། །གཞི་དང་ས་གཞི་ཡིན་ཞེས་གསུང་། །ཉེས་པའི་ལས་ལ་ཆུ་ལོན་མཚུངས། །དགེ་ སློང་སྔགས་འཆང་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ པོ་འདི་དག་ན། །འགྲོ་བའི་སྒྲོན་མ་དེ་གཅིག་པུ། །གང་ཞིག་མཐོང་བས་ལྷ་མིན་ཀུན། །ས་ འོག་འབྲོས་འགྱུར་ངུར་སྨྲིག་རྟགས། །འཛིན་བྱེད་བག་མེད་མ་བསྡམས་པ། །དེ་དག་ཐུབ་ པའི་བསྟན་ལས་ལོག །ཐུན་མཚམས་སྣང་བས་འཁྱུད་པའི་བླ་གོས་ཀྱི། །ངུར་སྨྲིག་ཕང་ཕུང་ མཛེས་པའི་ཆུ་འཛིན་ཕྲེང་། །གང་སྐུའི་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་འདིས། །འཇིག་རྟེན་ གསུམ་གྱི་མཛེས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས། ། རབ་གསལ་ནོར་བུའི་ཁྲིད་བཅས་གཞལ་མེད་ཁང་པར་ཨུཏྤལ་མིག་ཅན་དག་ལ་དགའ་ བར་རོལ་བའང་གཞན་དུ་སྣང་། །ཁྲོ་གཉེར་སྤྲིན་ནག་ལས་བྱུང་རོ་འཛིན་གློག་ཕྲེང་དྲག་པོའི་ སྒྲ་ལྡན་གཞན་འཕྲུལ་སྡེར་བཅས་འཇོམས་པའང་ལ་ལར་ཏེ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞི་བའི་རོ་ལ་ དགྱེས་པའི་ཟོལ་གྱིས་ནགས་ནང་ཡིད་འོང་ལོ་བརྒྱར་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་སྤྱོད། །ཁྱོད་ཀྱི་སྤྲུལ་ པ་སྒྱུ་མ་འདི་ལ་མང་དུ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཇི་བཞིན་འཇུག །ཆུ་ མཚོའི་གྲངས་བཞིན་སྣ་ཚོགས་རྟགས་འཆར་བའི། །ཟླ་བརྙན་ཕ་མཐའ་སུ་ཡིས་བགྲང་བར་ སྤྱོད། །ཁྱོད་ཞབས་ཟླ་རིས་ཉམས་མེད་ཡིད་ཀྱི་མཁར། །རྒྱུ་བ་དེ་ལའང་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། ། 22-313 སྐབས་ཤིག་ཏུ་རོག་ཚོར་སྐུ་ཉེའི་སྟབས་ཟླ་བ་ཁ་ཅིག་བཞུགས་རིང་འདུལ་བ་ལུང་ལ་ གཟིགས་རྟོག་གནང་། སླར་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཕེབས་ནས། སྤྱིར་འདུལ་བའི་རྣམ་གཞག ཁྱད་པར་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ། གླེང་གཞི་འཕྲོས་དོན་སོགས་ཞིབ་རྒྱས་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པས། མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་སོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་མཐུན་པར་འདུལ་བ་འཆད་མཁན་མང་སྟེ་ འདི་ལྟ་བུ་དཀོན་ཞེས་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་སུ་འཛིན་སྐད། དེ་ནས་ཡུན་རིང་མ་ལོན་པར། རྗེ་ འདི་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་སློབ་དཔོན་ལ་བསྐོ་བཞག་མཛད། བསྟན་པའི་རྒྱུན་ལ་དགོངས་པའི་ འཆད་ཉན་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་ཤིང་། སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱང་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་མང་དག་ དང་། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ལུང་རིགས་རྒྱ་མཚོ་སོགས་འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །{རྗེ་ བཙུན་གྲོལ་མཆོག་[དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་]ལ། ཕུ་ཕག་སྤྱི་ཁང་དུ། རྒྱ་སྒོམ་རིན་པོ་ཆེ་ དང་། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་ཀ་ལས་བརྒྱུད་པའི་ལྗགས་བསམ་ཆུ་བོ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་ནཻ་ གུ་གསན་ཏེ། ཐོག་མར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ། ཆོས་དྲུག་ སོ་སོའི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་[པའི་]དམིགས་ཁྲིད་རྒྱས་པ། ཕྱག་ཆེན་གའུ་མ། ལམ་འཁྱེར་ རྣམ་གསུམ། མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར། འཆི་མེད་འཆུག་མེད་སོགས་སོ་སོའི་བྱིན་རླབས་ རྣམས་དང་བཅས་པ། ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། མགོན་དཀར་ཡིན་བཞིན་ནོར་བུའི་རྗེས་གནང་ སོགས་ཆོས་སྐོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསུང་ ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་། དེ་དུས་[རྗེ་འདི་ཉིད་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ལམ་འབྲས་བཀའ་འགྲེལ་སྦས་དོན་གནད་ཀྱི་སྡེ་མིག་སྐལ་ ལྡན་ཡིད་ཀྱི་ངལ་གསོ་འདི་ཉིད་ཐུགས་རྩོམ་ཀྱང་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐབས་ཀྱི་]ལྟ་བའི་སྐབས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ ཆེའི་དགོངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཚན་བརྒྱ་ཚར་གསུངས་པའི་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐབས་ རྣམས་ལ་མཐའ་གཅོད་ཀྱི་ཞིབ་བསེད་རྒྱས་པར་གནང་། [ཕྱིས་གཞན་དུ་གནང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་ 22-314 གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བསམ་པ་ལ་དགོངས། ས་སྐྱ་པ་གོང་མ་རང་གི་གསུང་རྒྱུན་སོར་གཞག་གནང་གསུང་ངོ་།།] དེ་ནས་[རྗེ་འདི་ ]ལོ་འགའ་ཞིག་གི་བར་ལ་གྲྭ་ས་དེ་ཀར་འཆད་ཉན་མཛད་ཅིང་བཞུགས[པའི་]། སྐབས་ཤིག་ རིན་སྤུངས་ནས་[སྡེ་སྲིད་]དཔོན་བློན་གྱི་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་བཀའ་ཕེབས་ལྟར་ཁའུ་སྐྱེད་ལྷས་ ཀྱི་གདན་ས་ལ་ཕེབས་སྒོ་དོད། དེ་སྐབས་འབྲུག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། གནང་ བྱིན་བདུན་ཚན་ཞིག་གནང་ཅིང་། ཁྱེད་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུ་ཙམ་ལ་བླ་མའི་གདན་ས་ཡིན་པ
Chinese
在喇嘛持咒者索南旺杰尊前，听闻了娘氏（娘拉仁钦，约1124-1192）的伏藏古汝扎玛的灌顶修法，以及星曜自在、星曜守护等。之后[关于授予比丘戒的仪式是：]由大学者持律大德绛喇嘛·洛哲桑布担任堪布，杰·邦扎松巴·格敦尼玛担任羯磨阿阇黎，曲杰·华乔桑布担任屏教师，在圆满具足补缺僧众的中央，受取了圆满比丘戒，对于极其细微的学处也如眼珠般珍爱守护，成为未被罪过玷污的持戒精进的圣者、僧衣持有者中的佼佼者。 在此说道：此乃持戒精进世间庄严，是戒律功德一切之，基础与地基如是说，罪恶之业如饮水。比丘持咒具苦行，以悲悯行利益众生，此三千世界之中，度众明灯唯此一。何者见之阿修罗众，没入地下遁逃去，僧衣之相恒常在，执持放逸不调伏，彼等背离能仁教。禅定间隙光明照耀的袈裟，僧衣堆积成美丽的云彩，于其身之虚空遍布，夺取三界一切美。 看来是在明亮宝珠的教导下，于无量宫殿中，与莲花眼者们欢快嬉戏。有时又如从愤怒皱纹的黑云中，发出雷鸣般的强烈电光，摧毁他化自在天的魔军。有时又以喜悦寂静之味的神态，在森林中依止宜人的百年之树。您的幻化游戏，说多了又有什么用呢？只是随顺众生的意愿而行。如水中月般显现种种形象，谁又能数清其边际呢？您的足莲毫无衰损，在意的宫殿中，游动，我也以虔诚之心顶礼。 有时在罗格（地名）因亲近之故住了几个月，期间对律藏进行了考察。之后又前往金色地域。
English
Before the lama, the mantra holder Sonam Wangyal, he listened to the empowerment and practice methods of Guru Drakmar, a treasure of Nyang (Nyang Ral Nyima Özer, c. 1124-1192), as well as planetary empowerment, planetary protection, and so on. Then [regarding the ceremony of bestowing full ordination:] The great scholar, the holder of the Vinaya, Jamyang Rawa Lodro Sangpo, acted as the abbot; Je Bumpak Sumpa Gedun Nyima acted as the karma acharya; and Chöje Palchok Sangpo acted as the secret revealer. In the center of a fully assembled sangha, he took the vows of a fully ordained monk. He cherished and protected even the most subtle points of discipline like his own eyes, and became an excellent holder of the monastic vows, a holy practitioner of discipline, and a foremost holder of the ochre robe. Here it is said: This is the ornament of the world, the diligent practitioner of vows, The basis and foundation of all virtues of morality, so it is said. Sinful actions are like drinking water. A monk who holds mantras and practices austerities, Who acts for the benefit of beings with compassion, In these three worlds, He is the only lamp for beings. Whoever sees him, all the Asuras, Flee under the earth, The sign of the ochre robe is always present, Those who hold it without restraint and untamed, They deviate from the teachings of the Sage. The upper garment embraced by the light of meditation breaks, The rows of ochre robes are like beautiful clouds, Arranged in the sky of his body, It steals all the beauty of the three worlds. It seems that under the guidance of clear jewels, in immeasurable palaces, he joyfully plays with those with lotus eyes. Sometimes, like fierce lightning bolts with thunderous sounds emerging from the black clouds of angry wrinkles, he destroys the armies of others' emanations. Sometimes, with a joyful expression of savoring the taste of peace, he dwells in the forest, relying on pleasant hundred-year-old trees. What is the use of saying so much about your illusory manifestations? They simply follow the wishes of beings. Like the reflections of the moon in the number of lakes, who can count their limits? Your lotus feet are undiminished, in the palace of the mind, moving, I also prostrate with devotion. Once, in Rok (place name), he stayed for a few months due to close relations, during which he examined the Vinaya Pitaka. Afterwards, he went to the golden region.
Chinese
关于律藏的行相。 特别是各自的学处。对于开端、余论等作了详细的解说。 堪布、阿阇黎、僧众等全部意见一致，说讲律藏的人虽然很多， 但像这样的人却很少，都认为是很稀奇的。之后没过多久，这位 大师就被任命为大经院的堪布。因为顾及到教法的延续， 讲修非常兴盛。弟子的团体中也涌现出许多噶居、拉然巴， 以及堪布仁波切隆日嘉措等许多引导众生的人。{至尊解脱[也就是至尊一切智者]在普帕寺院的公房里，听受了嘉贡仁波切 和班禅仁波切两者传承的口诀如双河流入般的奈古法。首先是圆满的五部续部的灌顶，幻身大灌顶，六法 各自的加持[的]详细观修引导，大手印嘎屋玛，道果 三种引导，空行母红白法，不死不堕等各自的加持 等，六臂怙主和白怙主如意宝的随许 等所有法类，以及从班禅仁波切传承下来的口传 珍宝道果法和果的诀窍全部听受。当时[由这位大师等祈请，而著成了道果语释隐藏意义要义之部，名为具缘者意之休息的这部著作。当时]在见解方面，按照班禅仁波 切的想法，在宣讲百次法类时，对于轮涅无别的场合 都作了详尽的决断。[后来在其他地方传授时， 22-314 是按照所化众生的想法，保持萨迦派上师自己的口头传承而传授的。] 之后[这位大师] 在那座寺院里讲修了几年。有一次 应仁蚌巴[第司]官员们的意愿，前往卡修拉 的座寺。当时拜见了竹巴活佛仁波切。给予了 七支供养，说像您这样的贤士才应该是寺院的住持
English
Regarding the aspects of the Vinaya. Especially the individual precepts. He gave detailed explanations of the introduction, digressions, etc. All the Khenpos, Acharyas, Sangha, etc., were of one mind, saying that although there are many who explain the Vinaya, but such a person is rare, and they regarded it as a marvel. Not long after that, this master was appointed as the Khenpo of the great monastery. Because he considered the continuation of the teachings, the teaching and practice flourished greatly. Among the groups of disciples, many Kagyus and Lharampas emerged, as well as Khenpo Rinpoche Lungrik Gyatso and many others who guide beings. {Jetsun Drolchok [that is, Jetsun All-Knowing One], in the public room of Pupa Monastery, listened to the Nigu teachings, which were like two rivers merging, transmitted from both Gyagom Rinpoche and Panchen Rinpoche. First, the complete empowerment of the five classes of tantras, the great illusory body empowerment, the blessings of each of the six dharmas [of] detailed meditation instructions, the Great Seal Gau Ma, the Lamdre three guides, the white and red Khechari, the immortal and infallible, etc., each with its blessings, etc., the Six-Armed Protector and the White Protector Wish-Fulfilling Jewel's subsequent permission, etc., all the dharma categories, and the oral instructions transmitted from Panchen Rinpoche, the precious Lamdre with its fruit, were all listened to completely. At that time [upon the request of this master and others, this work, the Explanation of the Lamdre, the Section on Hidden Meaning and Essential Points, called "Rest for the Minds of the Fortunate Ones," was composed. At that time] in terms of view, according to the thought of Panchen Rinpoche, when explaining the hundred sets of dharmas, in the occasions of the non-duality of samsara and nirvana, he gave detailed and thorough decisions. [Later, when giving elsewhere, 22-314 it was according to the thoughts of the disciples, preserving the Sakya lineage's own oral transmission.] After that [this master] stayed in that monastery for a few years, teaching and practicing. Once, according to the wishes of the officials of Rinpungpa [Desi], he went to the seat of Khau Kyed Lhas. At that time, he met with the Drukpa Tulku Rinpoche. He gave a set of seven offerings, saying that a person like you should be the abbot of the monastery.