Tibetan
་ལྟའི། །བྱིས་པའི་རྨོངས་ པ་མཁས་པར་བཀུར་འདི་མཚར། །ཁྱོད་ཐུགས་རྒྱ་མཚོར་ངེས་གསང་ཆུ་ཀླུང་ཀུན། །ཡངས་ དོགས་མེད་པར་ཆུད་འདི་ཆོས་ཉིད་ལགས། །མ་ལུས་སྲིད་ཞི་ཐུགས་ཀྱི་ནང་སོན་ཡང་། །ཐོས་ པ་ཕྱི་རོལ་ཚོལ་འདི་ཡ་མཚན་ཏོ། །སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་གཅེས་པ་ཀུན་སྩོལ་བ། །འདི་ནི་ཀུན་གྱི་ ལུགས་ཏེ་མཚར་ཅི་ཡོད། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་མཛེས་པའི་ལང་ཚོ་མར། །མི་གུས་ངན་པར་ མོས་པའི་དཔྱོད་ལྡན་མཚར། ། དེ་སྐབས་{བདག་པོ་[བྱང་ནས་ཆོས་རྒྱལ་]ནམ་མཁའ་ཚེ་དབང་རྡོ་རྗེ་[ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གཞི་བྱེས་ཀྱི་བླ་ 22-317 མ་སློབ་དཔོན་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་རྒྱ་ཆེར་གནང་བའི་]བཞུགས་གྲལ་[ཆེན་མོ་]ཞིག་[ཐོག་ ]ལ། [ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལས་]རྗེ་འདི་ལ་ཆོས་རྗེ་ཁའུ་བས་དམ་[པ་ཆོས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་དམ་]བཅའ་ ཞིག་མཛོད་ལ། དེ་རིང་འདིར་[ཆོས་ཀྱི་]འབེལ་གཏམ་གྱིས་གསུང་བ་ལྟར། རྗེ་འདིས་ཀྱང་ཕར་ ཚད་འདུལ་མངོན་སྡོམ་རིག་སོགས་ལ། འགྲེལ་བཤད་སོ་སོའི་འཕྲོས་དོན་དམ་འཆའ་རྒྱ་ ཆེར་གནང་སྐབས། གོང་ནས་བདག་པོའི་གསུང་ལས་བཤད་པ་བྱེད་ལུགས་དང་། ན་ཚོད་ལ་ བལྟས་ན་སྦག་སྦུག་ཏུ་སྡོད་པ་ཕངས་པ་རང་འདུག་ཅེས་སོགས། དེར་འདུས་ཀུན་གྱི་དབུས་ སུ་བསྔགས་བརྗོད་ཆེ་བར་མཛད་ཅེས་གྲགས་ལ། དེ་སྐབས་[ཆོས་]རྗེ་བློ་གྲོས་རྣམ་རྒྱལ་བ་ སོགས་ཀྱིས་ལན་འདེབས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་གནང་། སླར་སྐྱེས་ལྷས་བྱམས་གླིང་སོགས་སུ་ བཀའ་ཆོས་ཕྲན་ཚེགས་གནང་ནས། དཔལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་དུ་ཕེབས་ཏེ། མཁན་རིན་པོ་ ཆེ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་དྲུང་དུ། གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་དབང་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ ཀྱི་ཁྲིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་གསན། ཇོ་ནང་དུ་རྗེ་བཙུན་དམ་པའི་དྲུང་དུ་ དབང་གོང་མ། ཇོ་ནང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བས་མཛད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ལུང་སོགས་ གསན་ཅིང་། སླར་གཏིང་ཁེབས་སུ། རྗེ་བཙུན་དེ་ཉིད་ལ། གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་དབང་། དེའི་བསྐྱེད་རིམ་སེམས་འཛིན་དང་བཅས་པ། རྫོགས་རིམ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད། སོ་ སོའི་བྱིན་རླབས་རྣམས་དང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཡིག་ལུང་མང་པོ། གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་ མཛད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ། དེའི་ཁྲིད་ཡིག་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བས་མཛད་པ་སོགས་སྤྲོས་མེད་ ཀྱི་ཆ་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན་ཅིང་། དེ་སྐབས་རྗེ་བཙུན་མཆོག་གི་བཀའ་ལས། ཆོས་ རྗེ་ཁའུ་བས། འདི་ནས་ཁའུར་བྱོན་འཕྲལ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་འདི་བཤོད་དགོས་སོ་གསུང་བ
Chinese
看啊！孩童的愚昧被尊为贤者，这真是奇妙！您的心中如大海，一切深奥隐秘的河流，都能毫无阻碍地流入，这真是自然的规律！一切世间与寂静都已在您心中播种，却还要向外寻求知识，这真是令人惊叹！将珍爱之物全部赐予最杰出的儿子，这是所有人的常情，有什么可奇怪的呢？以一切功德庄严的青春年华，却倾心于不敬的恶人，这真是具有判断力的人所惊叹的！ 当时，{主人[来自北方的法王]南喀策旺多杰[父子对来自本地和异地的喇嘛、堪布、格西等僧众广为说法的]座位[大]之上，[法王大人的命令是]让这位法主卡乌瓦做一个[关于殊胜佛法的深奥意义的]誓言。今天在这里[关于佛法的]谈话中，正如所说的那样，这位法主也对因明、戒律、俱舍、律仪、声明等，各自的注释的深奥意义做了广泛的誓言。从上面主人所说的话和讲述的方式来看，考虑到他的年龄，让他待在斯巴布（地名）真是可惜等等。据说在聚集的所有人中，他受到了极大的赞扬。当时，[法]主洛哲南嘉瓦等人做了回答性的谈话。之后，在杰拉江林等地给予了一些小的开示，然后前往了吉祥轮胜乐宫，在堪布仁波切扎西南嘉瓦的面前，听取了红阎摩敌五尊的灌顶，以及极其无繁琐的教导等等无量佛法。在觉囊，在至尊上师的面前，听取了上部灌顶，以及觉囊乔列南嘉瓦所著的六支瑜伽的教导和传承等等。之后，在定结，对至尊上师本人，给予了红阎摩敌五尊的灌顶，以及其生起次第和摄心，圆满次第极其无繁琐的教导，各自的加持，以及许多汉藏的文献传承。成就者贝怎所著的四座瑜伽，其教导仪轨由果洛瓦译师所著等等，听取了所有圆满的无繁琐的部分。当时，至尊上师的命令是：法主卡乌瓦，从这里前往卡乌之后，立刻要讲授这个无繁琐的教导啊。
English
Behold! The foolishness of a child is revered as wisdom, how wondrous! In your heart, like an ocean, all the deep and secret rivers flow without obstruction, this is truly the law of nature! Although all of existence and peace are sown within your heart, yet you seek knowledge outside, how astonishing! To bestow all cherished things upon the most excellent son, this is the common practice of all, what is there to marvel at? With youthful beauty adorned by all virtues, yet to be devoted to disrespectful and wicked people, this is what discerning people marvel at! At that time, {the master [Dharma King from the North] Namkha Tshewang Dorje [the father and son extensively taught the Dharma to the assembly of lamas, khenpos, and geshes from both local and foreign lands] on a [grand] seat, [according to the command of the great Dharma King,] let this Dharma Lord Khauwa make a vow [regarding the profound meaning of the supreme Dharma]. Today, here in this [Dharma] discourse, as it was said, this Dharma Lord also made extensive vows regarding the profound meanings of the commentaries on Pramana, Vinaya, Abhidharma, vows, and grammar, etc. From the master's words and the manner of explanation from above, considering his age, it is a pity to keep him in Spag-sbub (place name), and so on. It is said that he was greatly praised in the midst of all those gathered. At that time, Dharma Lord Lodro Namgyal and others gave answering discourses. Afterwards, he gave some small teachings in places like Kyelha Jangling, and then went to Pal Khor Dechen, where he received the empowerment of Red Yamari Five Deities and extremely unelaborate instructions, etc., on limitless Dharma from Khen Rinpoche Tashi Namgyal. In Jonang, in the presence of the supreme master, he received the upper empowerments and the instructions and transmissions of the Six Yogas composed by Jonang Chogle Namgyal, etc. Later, in Tingkye, to the supreme master himself, he gave the empowerment of Red Yamari Five Deities, as well as its generation stage and mind-holding, the extremely unelaborate instructions of the completion stage, their respective blessings, and many Tibetan and Chinese textual transmissions. He listened to the Four Session Yoga composed by the great Siddha Pelzin, its instructional manual composed by Gelo Lotsawa, etc., all the complete and unelaborate parts. At that time, the supreme master commanded: Dharma Lord Khauwa, immediately after you go to Khau from here, you must teach this unelaborate instruction.
Tibetan
་ ལྟར། རྗེ་འདིས་ཀྱང་ཕེབས་འཕྲལ་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་གསུང་བསྙེན་མཛད་ནས། དེ་གྲོལ་ མཚམས་སྒྲུབ་སྡེ་སོགས་ལ་དབང་ཁྲིད་སྔར་གང་གསན་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལྟར་གནང་། ། 22-318 གཞན་ཡང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་བསྙེན་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཕགས་པ་ བྲག་ཁུང་གི་གནས་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་ནས། སླར་བྱམས་ གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ་གྲྭ་རིགས་སྦྱིན་བདག་སོགས་སོ་སོའི་འདོད་པ་དང་མཐུན་པར་དབང་བྱིན་ རླབས་སོགས་རིམ་པར་སྩོལ་བར་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིག་གཏིང་ཁེབས་ནས། མི་དབང་[ཆོས་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་]ཀུན་དགའ་འཆི་མེད་དབང་པོའི་སྡེས། དགའ་ལྡན་རྩེའི་འཆད་ཉན་དང་། གསེར་ གླིང་ཆོས་སྡེའི་གདན་ས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྗེ་འདི་ཉིད་དགུང་ལོ་ཞེ་གཅིག་ཏུ་ཕེབས་པ་སྟག་གི་ལོ་ལ་ཐོག་མར་གསེར་གླིང་ཆོས་ སྡེར། རྗེ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྒྱལ་ཚབ་དམ་པར་མངའ་གསོལ། དེ་ནས་དགའ་ལྡན་རྩེའི་དགུན་ཆོས་སྟེང་དུ་ཕེབས་པ་གནང་ནས་སྤྱིར་བསྟན་པའི་རྒྱུན་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་ཐབས་ལ་དགོངས། པཎ་ཆེན་ ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་རྒྱུན་དྲི་མ་མེད་པ། སློབ་དཔོན་མཁས་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་དགུན་ ཆོས་ཀྱི་སྟེང་། སྤྱི་ཆོས་ལ་གཙོ་བོར་ཕར་ཚད་གཉིས། སྟོན་དཔྱིད་གཉིས་ལ་སྡོམ་རིག དབུ་མ་ རྩ་འཇུག་སོགས་དང་། དབྱར་ཆོས་ལ་འདུལ་མངོན་གཉིས་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་། གཞན་ ཡང་སྤྱོད་འཇུག བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔ་སོགས་ལ་སྔ་ཕྱིའི་མཁས་གྲུབ་སོ་སོའི་བཞེད་སྲོལ་མ་ འདྲེས་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོ་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་སོ་སོར་བླངས་ནས། རང་ ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ནི། དགུན་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་ སྔ་དྲོའི་སྤྱི་ཆོས་ལ། རྣམ་འགྲེལ་ཊཱི་ཀ་ཀུན་བཟང་རོལ་མཚོ། རྟོག་གེའི་འཁྲུལ་འཇོམས་ཆེན་ མོ། དཀའ་འགྲེལ་རིག་པའི་སྣང་བ། རྣམ་བཤད་རྟོག་གེའི་སྙིང་པོ་རྣམས་གཙོ་བོར་བཞག་ པའི་མཐའ་དཔྱོད་རྒྱས་པ་དང་། དགུང་མོའི་སྤྱི་ཆོས་ལ་ཕར་ཕྱིན། འགྲེལ་པ་དོན་གསལ། རོང་ཊཱིཀ་ལུང་རིགས་རོལ་མཚོ། ལུང་ཆོས་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ། བཞེད་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་ 22-319 ཀྱི་ཕྲེང་བ། སྦྱོར་ཕྲེང་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ། ལུས་དང་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལུང་དོན་རྒྱ་ མཚོ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་གཙོ་བོར་[བཞག་པའི་]རྒྱས་བཤད་དང་། གཏོང་ཆོས་ལ་སོ་སོའི་བློ་ ཚོད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་རྟགས་རིགས་བློ་
Chinese
如是。 此尊者也立即做了五尊血饮护法的念诵，结束后，如之前所听闻的次第，对修行僧团等赐予灌顶引导。 22-318 此外，还在殊胜的圣地岩洞圆满了吉祥金刚的根本念诵和补遗。 之后返回慈林，为了满足僧众施主等各自的愿望，依次赐予灌顶加持等。 期间，从顶盖地方，米旺[法王]衮噶不灭旺波的僧团，迎请至甘丹孜的讲修处和色林寺的法座。 此尊者四十一岁时，在虎年首次于色林寺，被立为杰仲巴扬衮噶扎西的殊胜代理。 之后前往甘丹孜的冬季法会上，为了普遍弘扬佛法，特别是为了圆满上师们的意愿。 如班禅法王的清净传承，如学者的传统，在冬季法会上，主要讲授共同佛法中的因明和量论，春秋两季讲授戒律和对法，中观根本慧论和入中论等，夏季法会上主要讲授律论和俱舍论。 此外，对于入行论、慈氏五论等，不混淆前后各大学者的见解，并分别采纳这些论著作者的意图，将自己的宗派安立于如海般的定解之上。 在两次冬季法会的上午的共同佛法中，主要进行广博的辩论，以释量论的注释《一切贤妙嬉海》、破除邪说的巨著、难解的注释《理智之光》、释论《理智之精华》为主。 下午的共同佛法中，以现观庄严论、解释《意义明鉴》、荣氏注释《理智嬉海》、圣教海之精华、见解如海浪之连绵、加行连珠《要义明灯》、广说身支分《教义海》等为主进行广讲。 随讲法者的智慧程度，
English
Thus. This venerable one also immediately performed the recitation of the five blood-drinking protectors, and after that was completed, he bestowed empowerments and guidance to the monastic community and others according to the order in which he had previously heard them. 22-318 Furthermore, he completely perfected the root recitation and supplementary practices of Hevajra at the extraordinary sacred site of the Holy Rock Cave. Afterwards, he returned to Jampaling and bestowed empowerments, blessings, and so forth in accordance with the wishes of the monks, patrons, and others. During one such occasion, from Tingkep, the entourage of Miwang [Dharma Raja] Kunga Achime Wangpo invited him to the teaching and practice center of Ganden Tse and the seat of the Serling Monastery. When this venerable one was forty-one years old, in the year of the Tiger, he was first installed as the supreme representative of Je Jampai Yang Kunga Tashi at the Serling Monastery. Then, he went to the winter Dharma assembly of Ganden Tse, intending to generally propagate the teachings and, in particular, to fulfill the intentions of the previous lamas. Following the pure lineage of Panchen Chokyi Gyalpo and the practices of learned masters, during the winter Dharma assembly, he mainly taught the two Pramāṇa treatises as common Dharma, the Vinaya and Abhidharma in the summer, and the Mūlamadhyamakakārikā and Madhyamakāvatāra, etc., in the spring and autumn. Furthermore, regarding the Bodhicaryāvatāra, the five treatises of Maitreya, etc., he did not mix the views of the various earlier and later scholars and masters, and he adopted the intentions of the authors of those treatises separately, establishing his own system upon a sea-like certainty. In the common Dharma of the mornings of the two winter Dharma assemblies, he mainly conducted extensive debates based on the commentary on the Pramāṇavārttika, the Kunzang Roltso, the great destroyer of sophistry, the difficult commentary Rigpai Nangwa, and the commentary The Essence of Logic. In the common Dharma of the afternoons, he mainly gave extensive explanations based on the Abhisamayālaṃkāra, the commentary Döntsal, the Rongtik Lungrik Roltso, the Essence of the Ocean of Scripture, the Wave-like Garland of Views, the Yorpheng Nekyi Drönme, and the extensive explanation of the body and limbs, the Ocean of Scriptural Meaning, etc. According to the level of intelligence of each of the attendees,