Tibetan
་ གེས་མཛད་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་པས་ཁོག་ཕུབ་ཅིང་། ལག་ལེན་ཁྲིགས་བཀོད་དུ་གནང་། གསེར་གླིང་ཆོས་སྡེར་ཡང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། འཇིགས་བྱེད། གཤེད་དམར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ ཆེན་པོ། ཀུན་རིག ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆི་བདག་འཇོམས་པ། ཚེ་དཔག་མེད་ལྷ་དགུ་སོགས་ཀྱི་ དབང་དང་། སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་ཆོགས་སོགས་ཀྱི་ལུང་། གུར་ཞལ་དྲཀྵད་སོགས་ཀྱི་ རྗེས་གནང་། དེ་དག་སོ་སོའི་བསྐང་གསོ། བསྟོད་བཤགས་སོགས་ཉེར་མཁོ་མཐའ་ཡས་པ་ གནང་ཞིང་། ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེའི་དུས་ཆེན་ཐོག དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་མཆོད་གསར་ འཛུགས་དང་། ཀུན་རིག་སོགས་སྒྲུབ་མཆོད། སྨྱུང་གནས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ ཡར་འཕེལ་དུ་བཀའ་དྲིན་མཛད། སྐབས་ཤིག་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཏིང་ཁེབས་ མཁར་ཆེན་དུ་ཕེབས་སྐབས་སྔོན་བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་དང་། རྡོ་ རིངས་ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་རིལ་པོར་ཕྱག་དྲིལ་མཛད་པའི་ཤིང་{ཀུན་[འཁུན་ 22-322 ]མ། མཚུངས་བྲལ་མར་གྲགས་པ་དེས་ཐོགས་དྲངས་པའི་[ཕྱག་ན་ཡོད་པའི་]དངོས་པོ་[དབུས་གཙང་ མའི་རིགས་]གང་ཡོད་འབུལ་བ་མཛད་ཅིང་། དུས་དེར་སྡེ་སྲིད་ཡབ་སྲས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་ཡོངས་རྫོགས། ཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ལུང་། ཚེ་དབང་གྲུབ་ རྒྱལ་མ། ལྷ་དགུ་མ་བརྒྱ་ཚར་སོགས་གསན། དེ་སྐབས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེས་ཡུན་རིང་བར་ དུ་རྒྱུན་བཞེས་མཛད་པའི་གཟིམས་ཞྭ་ངུར་སྨྲིག་ཅིག་འདུག་པ་སྐུ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ ཞིག་ཡོད་པས་འདི་དྲོད་མ་ཡལ་བར་ཆོས་རྗེ་པ་རང་ད་ལྟ་བཞེས་གསུང་། སྐུ་ལ་སྦྲོན་པར་ མཛད། ཕྱིས་བསམ་དུས་གདན་ས་དྲོན་མོ་ཡོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འདུག་གསུང་། [སྔར་ཕུལ་ བའི་ཕྱག་དྲིལ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་གནང་རིང་ཕྱག་དྲིལ་མཛད། སླར་]དྲིལ་བུ་[འདི་ངེད་རང་གིས་རྒྱུན་དུ་ འཆང་པ་རང་མི་ཡོང་། བླ་མ་གོང་མའི་བྱིན་རླབས་གནང་ཆེ་གས།] འདིའི་བདག་པོ་ཁྱེད་རང་ལས་བཟང་བ་མི་ ཡོང་བས། དམ་ཚིག་དྲིལ་བུར་འབྲལ་མེད་མཛོད་གསུང་། སླར་རྗེ་རང་གི་ཕྱག་ཏུ་གནང་[པ་ ཡིན་གསུང་]། གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདིའི་དྲུང་དུ། {ལཱུ་ཡི་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་། [སྔ་ ཕྱིར་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ་གྱི་དབང་། ནག་པོ་རིམ་བཞིའི་ཁྲིད། རྫོགས་རིམ་རྩ་དབུ་མ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུ་བ། ཐིག་ལེ་བསྡུ་བ། ཡི་གེ་བསྡུ་བ་སོགས་དང་། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད།] ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས། རྩ་དབུ་ མའི་ཁྲིད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། ཨིནྡྲ་མཁའ་སྤྱོད་དང་། མཻ་ཏྲིའི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་དབང་། རྩ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་ ལུང་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་གྱི་དབང་། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་ཁྲིད། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་གི་ལུང་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་འདུས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ དབང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་། རྭ་ཁྲིད། རྭ་པོད། རྒྱུད་རྟོག་པ་བདུན་པ་སོགས་དང་། སྒྲོལ་ དཀར་གྱི་ཁྲིད། ཚེ་དཔག་མེད་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་དང་། [གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་ ཕྱི་བསྒྲུབ་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ལྷ་སྟོང་དང་དུ་ཚང་བ་དང་] ནང་བསྒྲུབ་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྷ་སོ་བཞི། 22-323 གསང་བསྒྲུབ་བཅུད་ཀྱི་ཐིགས་པ་ལྷ་ལྔ་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ། ཡང་གསང་ལྷ་གཅིག་ བུམ་གཅིག་གི་དབང་རྣམས་{དང་[ཡོད་པ་ལས། ཕྱི་བསྒྲུབ་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་རྣམས་གསན་ནོ།]། སྤྱན་ རས་གཟིགས་ཀྱི་སྨར་ཁྲིད་ལུགས་བཞི། ཞེན་པ་བཞི་བྲལ། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ། སྐྱིད་སྡུག་ ལམ་འཁྱེར། སུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་བློ་སྦྱོང་། བློ་སྦྱོང་བཀའ་གདམས་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་ཚང་མ། བཀའ་གདམས་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གི་དབང་། བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞིའི་རྗེས་གནང་། དེ་དག་ གི་ཁྲིད། བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང་སོགས་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱ་ གཞུང་དང་བོད་འགྲེལ་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སོགས་ལུང་དང་བཤད་པའི་སྐོར་མཐའ་ཡས་པ། ས་སྐྱ་ བཀའ་འབུམ། ངོར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་བཀའ་འབུམ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ འབུམ་ལས་ཁྲིད་བརྒྱ་མ་གཏོགས་ཡོངས་རྫོགས་གསན། ཁྲིད་བརྒྱ་རྗེ་དྲུང་ཀུན་དགའ་དཔལ་ བཟང་པ་ལ་ཕྱིས་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའི་རིགས། སོ་སོའི་ སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དུ་མ་གསན། [གུར་ལྷ་བརྒྱད། ལྕམ་དྲལ། མགོན་རྐྱང་སོགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་།] གུར་མགོན་གྱི་ཕྱི་ཁྲིད་རྫས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ། [བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་པ་དང་།] ནང་ཁྲིད་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ[ཡར་ལུང་པ་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེས་ ཡི་གེ་མཛད་པའི་སྟེང་ནས་གསན་ཅིང་]། མགོན་སྤོད་མེ་འབར་མའི་ལུང་སོགས་ལུང་བཀའ་མང་པོ། ཞལ་བཞི་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ། གདོང་བརྙན་ཅན་རིགས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། ལས་བཞིའི་མགོན་པོ་བྲམ་ཟེའི་རིག་གཏད། མཉན་གྱི་ཤོག་རིལ་ཉེར་
Chinese
在您所做之事上加以阐释，使之内容充实，并制定了实践规范。 在黄金洲寺院（གསེར་གླིང་ཆོས་སྡེ，Serling Monastery）也传授了吉祥喜金刚（Kyai Dorje），怖畏金刚（Jigje），红阎摩敌（Shedmar），大轮金刚手（Phyag na Dorje Khorlo Chenpo），一切佛眼（Kunrig），金刚手降阎魔（Phyag na Dorje Chidak Jompa），九尊长寿佛（Tsepakme Lha Gu）等的灌顶，以及各自的修法、坛城仪轨等的传承，古汝扎（Gur Zha），扎恰（Drakshad）等的随许，以及这些各自的酬补、赞颂忏悔等无量所需之物。在昆本仁波切（Kunpang Rinpoche）的节日上，新建了吉祥喜金刚的修供，以及一切佛眼等的修供，八关斋戒等的传统也全部得以发展。一次，至尊一切智者（Thamche Khyenpa）前往定盖卡钦（Tingkhe Kharchen）时，以前的大施主洛哲坚赞贝桑布（Lodro Gyaltsen Palsangpo）和多仁昆本仁波切（Doring Kunpang Rinpoche）两人，将终身所用的手杖{昆[阿昆]玛，以无与伦比的酥油而闻名者所带来的[手中的]物品[卫藏地区的种类]全部供养。当时与司政父子一起接受了金刚鬘灌顶圆满，金刚鬘三匝的传承，成就自在长寿灌顶，百次九尊长寿佛等。当时，至尊仁波切将长期佩戴的绛红色睡帽摘下，说因为有一个缘起，所以这顶帽子在未冷却之前，请法主您现在就戴上。并戴在了他的身上。后来想到，这是为了让寺院的法座保持温暖的缘起。 [以前供养的手杖也在授予金刚鬘灌顶期间用作手杖。 再次]铃[这铃我自己经常拿着也不行。 上师的加持太大了。] 说：这铃的主人没有比你更好的人了，所以请与誓言铃不分离。 之后又交还给了至尊自己[说是]。 此外，在这位至尊上师面前，接受了{路易巴（Luipa）的圆满次第，[先后胜乐金刚路、黑、铃三者的灌顶。 黑次第四法的教导。 圆满次第根本中脉。 金刚萨埵摄收。 明点摄收。 字母摄收等。 以及铃五次第的
English
He elaborated on what you had done, making the content substantial, and established practical guidelines. At the Golden Island Monastery (Serling Monastery), he also bestowed the empowerments of Glorious Hevajra (Kyai Dorje), Yamantaka (Jigje), Red Yamari (Shedmar), Great Wheel Vajrapani (Phyag na Dorje Khorlo Chenpo), Sarvavid (Kunrig), Vajrapani Destroyer of Death (Phyag na Dorje Chidak Jompa), Nine-Deity Amitayus (Tsepakme Lha Gu), etc., as well as the transmissions of their respective sadhanas, mandala rituals, etc., the subsequent permissions of Gur Zha, Drakshad, etc., and the limitless necessities such as their respective fulfillments, praises, and confessions. During the festival of Kunpang Rinpoche, he newly established the sadhana puja of Glorious Hevajra, as well as the sadhana pujas of Sarvavid, etc., and the tradition of fasting, etc., all of which he graciously helped to flourish. Once, when the All-Knowing Jetsun (Thamche Khyenpa) went to Tingkhe Kharchen, the former great benefactor Lodro Gyaltsen Palsangpo and Doring Kunpang Rinpoche both offered the cane that they had used as a walking stick throughout their lives {Kun [Akhun] Ma, brought by the one famous for unparalleled butter, all the [items in hand] [types from U-Tsang]. At that time, together with the Desi father and son, they received the complete Vajra Mala empowerment, the transmission of three rounds of the Vajra Mala, the accomplishment of the Tsedwang Drupgyalma, one hundred recitations of the Nine-Deity Amitayus, etc. At that time, Jetsun Rinpoche took off a crimson sleeping hat that he had worn for a long time, saying that because there was an auspicious connection, please, Dharma Lord, wear this hat now before it cools down. And he placed it on him. Later, he thought that this was an auspicious connection for keeping the seat of the monastery warm. [The cane that was offered earlier was also used as a walking stick during the Vajra Mala empowerment. Again] Bell [It is not right for me to always hold this bell myself. The blessings of the previous lamas are too great.] He said: There is no one better than you to be the owner of this bell, so please never separate from the samaya bell. Then he handed it back to Jetsun himself [he said]. Furthermore, in the presence of this holy Jetsun, he received {the completion stage of Luipa, [the empowerments of Hevajra Lu, Black, and Bell, earlier and later. The instructions of the four Black Stages. The completion stage of the root central channel. Vajrasattva gathering. Bindu gathering. Letter gathering, etc. And the five stages of the Bell.
Chinese
（引导。）那若空行母的加持，根本梵穴脉的引导以及支分。因扎空行母和，麦哲空行母的加持。 吉祥密集金刚圣者派的灌顶。根本续和注释《明灯论》的传承等。密集金刚文殊金刚的灌顶。解脱明点的引导。 文殊口传的传承等。密集金刚世间自在的灌顶。怖畏金刚的灌顶。惹派引导。惹派函。续部《第七品》等。度母的引导。长寿佛成就女王派的引导，（成就女王派的外部修法《贤劫》据说有一千尊神），内部修法力量之轮有三十二尊神。 秘密修法精华明点五尊身坛城。又秘密一尊，一瓶的灌顶等。（其中，除了外部修法以外的其他都听闻了。）观世音菩萨的墨引导四种。四种执着断。心要三义。苦乐道用。松巴译师的修心。修心噶当派的全部内容。 噶当十六明点的灌顶。噶当四尊神的随许。那些的引导。噶当经函所有的传承等。那些的印度论典和藏文注释，修法坛城等的传承和讲说无边。萨迦 全集。俄千贡噶桑波的全集。杰尊仁波切的全集中除了《引导百法》以外全部听闻。《引导百法》后来从杰仲贡噶华桑巴听闻。其他，随许零星口诀类，各自的 修法等众多听闻。（古汝八神，兄妹，单尊怙主等的随许。） 古汝怙主的外部引导依靠物质和坛城。（萨千洛哲坚赞巴和，） 内部引导依靠三脉四轮（雅隆巴僧格坚赞和，贡邦仁波切造文之上听闻）。怙主燃火堆的传承等众多传承口诀。 四面怙主的近修事业三法。具影像两种的随许。 四业怙主婆罗门种姓的付托。曼的纸卷二十
English
(Guidance.) The blessings of Narokhachö, the guidance of the root Brahma-randhra channel and its branches. The blessings of Indra Khachö and Maitri Khachö. The empowerment of the glorious Guhyasamaja, the Arya tradition. The transmission of the root tantra and the commentary, the Lamp Illuminating [the Obscure], etc. The empowerment of Guhyasamaja Manjushri Vajra. The guidance of the drop of liberation. The transmission of Manjushri's Oral Instructions, etc. The empowerment of Guhyasamaja Lokeshvara. The empowerment of Bhairava. The Ra tradition guidance. The Ra Pod. The seventh chapter of the tantra, etc. The guidance of White Tara. The guidance of Amitayus, the Accomplished Queen tradition, (the external practice of the Accomplished Queen tradition, called "Auspicious Aeon," is said to have a thousand deities), the internal practice, the wheel of power, has thirty-four deities. The secret practice, the essence drop, the five deities with the body mandala. Also, the secret one deity, one vase empowerment, etc. (Among these, all except the external practice were heard.) The four styles of the Mar guidance of Avalokiteshvara. Separation from the four attachments. The three essential meanings. Taking joy and sorrow onto the path. Sumpa Lotsawa's mind training. All of the mind training Kadampa tradition. The empowerment of the sixteen bindus of the Kadampa. The subsequent permission of the four deities of the Kadampa. The guidance of those. The transmission of all of the Kadampa scriptures, etc. The Indian commentaries and Tibetan explanations of those, the practice mandalas, etc., the transmission and explanation are limitless. The Sakya Collected Works. The Collected Works of Ngorchen Kunga Zangpo. All of the Collected Works of Jetsun Rinpoche were heard except for the "Hundredfold Guidance." The "Hundredfold Guidance" was later heard from Jedrung Kunga Palzangpa. Furthermore, types of subsequent permission isolated instructions, each of the practice methods, etc., were heard in many ways. (The subsequent permission of the Eight Gur Deities, Brother and Sister, Single Protector, etc.) The outer guidance of the Gur Protector relies on substances and the mandala. (Sakchen Lodro Gyaltsenpa and,) The inner guidance relies on the three channels and four chakras (Yarlungpa Senge Gyaltsen and, it was heard on top of the writing made by Kunpang Rinpoche). The transmission of the Protector's Blazing Fire Heap, etc., many transmissions and oral instructions. The approaching and accomplishing activity of the four-faced one, the three activities. The subsequent permission of the two types with faces and images. The entrustment of the Brahmin lineage of the Protector of the Four Activities. The twenty Mnyan paper rolls.